以《莊子》為語料的概念隱喻認(rèn)知研究.pdf

1、人類對隱喻的研究可一直追溯到古希臘。傳統(tǒng)語言學(xué)認(rèn)為隱喻是語言的裝飾手段，屬于一種特殊的修辭格。然而，隨著認(rèn)知語言學(xué)的興起和發(fā)展，尤其是1980年《我們賴以生存的隱喻》一書問世以后，隱喻，正如萊考夫和約翰遜所指出的，充斥于我們的日常語言中，深刻地影響著人類的思維方式及其過程。如今，隱喻已更多地被看成是通過跨域映射對抽象范疇進(jìn)行概念化的有利的認(rèn)知工具。 鑒于此，筆者試圖應(yīng)用萊考夫的隱喻理論對中國道教的代表作之一——《莊子》進(jìn)行剖析。

2、莊周一生著書十余萬言，書名《莊子》，在唐代(618-907年)正式成為道家的經(jīng)典之一。莊子在哲學(xué)上繼承發(fā)揚(yáng)了老子和道家的思想，形成了自己獨(dú)特的哲學(xué)思想體系和獨(dú)特的學(xué)風(fēng)文風(fēng)。莊子不但是我國哲學(xué)史上一位著名的思想家，同時(shí)也是我國文學(xué)史上一位杰出的文學(xué)家：無論在哲學(xué)思想方面，還是文學(xué)語言方面，他都給予了我國歷代的思想家和文學(xué)家以深刻的、巨大的影響，在我國思想吏、文學(xué)史上都有極重要的地位。 先前的學(xué)者對《莊子》已經(jīng)做過了大量的細(xì)致的研究

3、工作并獲得了很多研究成果。但據(jù)筆者的考證和了解，先前學(xué)者的工作幾乎都是以歷史考辨、哲學(xué)辨析、文學(xué)解讀或者文化學(xué)闡釋為特征的。鮮有隱喻方面的研究，從認(rèn)知隱喻角度的研究就更少了。由此，對《莊子》進(jìn)行認(rèn)知方面的研究是必要的也是必需的。在萊考夫的隱喻理論的指導(dǎo)和啟發(fā)下，筆者認(rèn)為《莊子》一書蘊(yùn)含著一個(gè)巨大的隱喻體系。經(jīng)過本文的研究，筆者提煉了《莊子》中的七個(gè)隱喻：水喻道、鯤鵬喻自由、夢喻人生、馬性喻人性、蝴蝶喻物化、畸人喻德和大樹喻無用而用。同時(shí)

4、作者對這些隱喻的源域和目標(biāo)域之間的相似性進(jìn)行了分析并對其對中國文化和思想的影響做了相關(guān)闡釋。筆者認(rèn)為正是由于莊子采用了隱喻，通過一個(gè)個(gè)生動形象、幽默機(jī)智的寓言故事，通過汪洋恣肆、儀態(tài)萬方的語言文字，他的思想，他的哲學(xué)，這才巧妙活潑、引人入勝?？菰锏恼軐W(xué)說理也散發(fā)出了淡淡的文學(xué)清香，讓人手不釋卷，心悅誠服。而這些隱喻和言說方式也極大地影響了后來的道德思想和文化，在我們的生活中隨處可見，也是我們形成概念、進(jìn)行推理的基礎(chǔ)。 本文的研究