“興會”詩學(xué)的建構(gòu)及其理論構(gòu)成研究.pdf

1、“興”是中國古典詩學(xué)具有重要地位的、起著關(guān)鍵作用的元范疇，它融匯、溝通了審美和文藝創(chuàng)作中的一些根本性問題?！芭d”在歷時性的維度上貫穿了中國古典詩學(xué)的各個歷史發(fā)展階段；在共時性維度上則涉及到中國古典詩歌創(chuàng)作、作品、鑒賞和批評等諸多環(huán)節(jié)。在這些不同的層面和層次上，以“興”為基礎(chǔ)構(gòu)成的“比興”、“興會”、“興象”、“興味”、“感興”等詩學(xué)范疇在中國古典詩學(xué)理論體系中起著非常重要的作用?！芭d會”是中國詩學(xué)研究以至中國古典文論研究領(lǐng)域中沒有得到充

2、分重視的理論范疇。目前，國內(nèi)學(xué)界對“興會”的研究多是停留在表層意義的發(fā)掘上面，沒有全面分析“興會”的理論構(gòu)成，也沒有深入探討“興會”在文學(xué)活動的應(yīng)用，更沒有追尋“興會”對現(xiàn)代詩學(xué)建構(gòu)和現(xiàn)代文論及批評實踐的意義，研究既難以構(gòu)成理論體系，又缺乏深度和廣度。 因此，有必要下大力氣，深入挖掘和系統(tǒng)研究“興會”的理論構(gòu)成和實際應(yīng)用，以期把“興會”提取、轉(zhuǎn)換、融入到現(xiàn)代中國詩學(xué)中來，追尋“興會”在現(xiàn)代中國詩學(xué)領(lǐng)域的有效性和合法性，使之在現(xiàn)代

3、中國詩學(xué)重構(gòu)和理論批評實踐中發(fā)揮更大的作用。要做到這一點是很不容易的，學(xué)界在“興會”研究中很難取得成果的一個重要的原因就是研究方法選擇的不當(dāng)或陳舊，無法站在文學(xué)理論的最前沿，采用新的文藝學(xué)研究方法對“興會”進(jìn)行研究。綜合各家得失和各種研究方法之后，我們將采取“建構(gòu)”的方法，并將把“建構(gòu)”，確切的說是把“詩學(xué)建構(gòu)”應(yīng)用到中國古典詩學(xué)范疇“興會”的研究中來?！敖?gòu)”源于發(fā)生認(rèn)識論原理的創(chuàng)始人、瑞士著名心理學(xué)家皮亞杰。皮亞杰認(rèn)為，認(rèn)識是在主體

4、與客體持續(xù)不斷地相互建構(gòu)、相互作用的過程中產(chǎn)生并得來的。把“建構(gòu)”用于說明理論體系，是對理論的進(jìn)一步加工制作，使之更加成熟完善，達(dá)到體系化。體系建構(gòu)是各種理論、學(xué)說、觀點之間或理論、學(xué)說、觀點的各構(gòu)成要素之間相互溝通、互相補(bǔ)充融合，最終形成一種完整的框架結(jié)構(gòu)。通過建構(gòu)，就可以把不同理論之間的歷時性的闡釋和整合變成共時性的互補(bǔ)，大大縮短了不同文藝?yán)碚撝g的互補(bǔ)和交融。“興會”詩學(xué)的建構(gòu)也就是把“建構(gòu)”應(yīng)用到“興會”的研究中來，嘗試在建構(gòu)理

5、論的指導(dǎo)下，改變“興會”研究的淺顯狀況，在辨析“興”和“會”的基本詩學(xué)含義的基礎(chǔ)上，梳理“興會”在中國詩學(xué)發(fā)展歷程中漸次形成中的多重含義，探討“興會”的理論構(gòu)成，“興會”在文學(xué)活動中的應(yīng)用，“興會”的影響和意義，以及“興會”的現(xiàn)實存在性和實踐可能性?！芭d會”是由“興”和“會”組合而成的中國詩學(xué)范疇。“興”的本義是遠(yuǎn)古時代詩樂舞合一的集體表演藝術(shù)活動中手舉物之“起”，后經(jīng)漢代儒家的解釋，衍生出“托喻”之義，最后隨著魏晉南北朝時期人的解放和

6、文的自覺，“興”回歸“起”，進(jìn)而產(chǎn)生出“感發(fā)”的含義?！皶庇小皶稀?、“溝通”、“時刻”、“領(lǐng)悟”等多重含義。“興會”產(chǎn)生于南北朝時期，最早是指從作者內(nèi)在性情中迸發(fā)出來的創(chuàng)作沖動，后來延伸到發(fā)生、創(chuàng)作、鑒賞和批評等不同層次和領(lǐng)域?！芭d會”具有審美主體（心）與客體（物）偶然突發(fā)的交流互動以及由此產(chǎn)生的深層的審美體驗的內(nèi)涵；“興會”有偶然突發(fā)性、瞬間直覺性、主客體交流互動性等基本特征；“妙悟”是“興會”的審美體驗方式?！案信d”是“興會”在