成人之美的藝術(shù)教育論綱.pdf

1、中小學(xué)藝術(shù)教育是基礎(chǔ)教育體系的重要組成部分，也是當(dāng)下基礎(chǔ)教育體系中最為薄弱的環(huán)節(jié)。藝術(shù)教育，作為一種教育生活的存在，既是物理事實(shí)的經(jīng)驗(yàn)世界，同時(shí)，也是情感意義的價(jià)值世界。然而，在工具理性、實(shí)用主義、主智主義、升學(xué)主義、西式藝術(shù)教育架構(gòu)和后現(xiàn)代主義思潮的錯(cuò)誤導(dǎo)向下，本應(yīng)有血有肉、有情有意、有聲有色、有光有影的藝術(shù)世界，變得“面目可憎”，“本色”容貌遭到了多重遮蔽：人的主體性消失，美的指向性無(wú)存?！叭恕毕г谒囆g(shù)教育的迷茫世界中，“美”隱遁

2、在藝術(shù)教育的意義世界里。
　　本應(yīng)是人和美共有、共生、共存的意義世界，本應(yīng)作為“教育之眼”的藝術(shù)教育，本應(yīng)作為社會(huì)“美的尺度”的藝術(shù)教育，本應(yīng)有著深刻教育意涵的藝術(shù)教育，卻失去了存在的意義和應(yīng)有的方向。主要表現(xiàn)為：知識(shí)堆砌，技能泛濫，工具充斥，過(guò)程虛無(wú)，情感缺失，美被肢解，主體失位。作為學(xué)習(xí)者的完整的豐富的“人”，被當(dāng)作藝術(shù)知識(shí)的被動(dòng)吸收者、藝術(shù)技能的被動(dòng)訓(xùn)練者、藝術(shù)審美的被動(dòng)參與者、藝術(shù)課堂教學(xué)的主動(dòng)脫域者。學(xué)習(xí)者的身心規(guī)律沒(méi)有

3、得到尊重，學(xué)習(xí)者的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)與日常生活經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)結(jié)沒(méi)有被重視，學(xué)習(xí)者的藝術(shù)需要沒(méi)有得到滿足，致使藝術(shù)教育的世界呈現(xiàn)這樣一幅“景觀”：有明亮的眼睛卻發(fā)現(xiàn)不了美，有聰敏的耳朵卻不會(huì)欣賞音樂(lè)，有健全的身體而不會(huì)舞蹈，有靈性的心魂卻無(wú)法理解真理。
　　本應(yīng)以人為本的藝術(shù)教育，被異化成了以物為本、以器為本、以象為本、以技為本。本應(yīng)是化人和人化雙向過(guò)程的藝術(shù)教育，卻變成了物化和技化的單向過(guò)程。本應(yīng)讓學(xué)習(xí)者“詩(shī)意棲居”開(kāi)智、怡情、完人的藝術(shù)課堂，變

4、成了冰冷的、僵硬的、被蒙蔽的場(chǎng)所。
　　從此，藝術(shù)教育的生活世界變得黯然失色，黯淡無(wú)光：重知識(shí)技能，輕感性直觀；重智識(shí)課程，輕藝術(shù)課程；重理性邏輯，輕審美情感，音“多”樂(lè)“少”，美“少”術(shù)“多”。藝術(shù)教育的功利化、藝術(shù)學(xué)科的邊緣化，藝術(shù)課程的形式化，藝術(shù)實(shí)施的專業(yè)化、藝術(shù)教學(xué)的同質(zhì)化、藝術(shù)評(píng)量的標(biāo)準(zhǔn)化，都給藝術(shù)教育帶來(lái)了深深的“病痛”，以致于藝術(shù)教育被割裂為三種不同的“病態(tài)”：第一種是有藝術(shù)，無(wú)教育。主要指注重藝術(shù)本位的專業(yè)技能和

5、知識(shí)，教育的正向意義得到消解的一種現(xiàn)象；第二種是有教育，無(wú)藝術(shù)。主要指藝術(shù)課程流于形式，虛浮，教育意義只是體現(xiàn)在教師、學(xué)生和教室的物理存在的一種現(xiàn)象。第三種是無(wú)教育，無(wú)藝術(shù)。主要指既無(wú)藝術(shù)的意涵，亦無(wú)教育的意義的現(xiàn)象。
　　對(duì)此，一種憂思和追問(wèn)不禁產(chǎn)生：藝術(shù)教育，如果失去了真、善、美的深刻意涵，而變成了機(jī)械的技能、邏輯的推理和無(wú)意義的符號(hào)，還能稱之為藝術(shù)教育嗎？事實(shí)上，完整的人最需要的是既有教育，又有藝術(shù)的教育。即第四種形態(tài)的教育

6、：既有教育的藝術(shù)，又有藝術(shù)的教育。既有教育的意義，又有藝術(shù)的意涵。這，應(yīng)是教育的最高理想和最高指向。
　　有危機(jī)，就有救贖。成人之美的藝術(shù)教育，就是生發(fā)于這樣一種時(shí)代的教育背景中。
　　成人之美的藝術(shù)教育是指以人為邏輯起點(diǎn)，以美為輻射半徑，以感受和直觀為基本手段，以幸福完整為目的，以文化和生活為指向，通過(guò)全息藝術(shù)課程的階梯構(gòu)建，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者必要的藝術(shù)素養(yǎng)和人文精神，提升審美感受力、鑒賞力和創(chuàng)造力，幫助其構(gòu)建審美系統(tǒng)，成為審美新

7、人，進(jìn)而過(guò)一種幸福完整的教育生活。它具有本體性、感受性、人文性、大眾性和主體間性等特征。
　　具體來(lái)說(shuō)，它是一個(gè)發(fā)展的、動(dòng)態(tài)的、開(kāi)放的、生成的系統(tǒng)，也是一種人為的、為人的、求美的、向美的藝術(shù)教育，具有喚醒學(xué)習(xí)者最原始的藝術(shù)本能，構(gòu)建學(xué)習(xí)者最本質(zhì)的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，服務(wù)學(xué)習(xí)者最純真的審美情趣，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者最深處的藝術(shù)思維等價(jià)值功能。
　　成人之美的藝術(shù)教育的重要意義在于，它是對(duì)當(dāng)下中小學(xué)普通藝術(shù)教育弊病的一種反撥，一種糾偏，一種矯正，一

8、種療治，一種去蔽，也是刮垢、除銹、拋光、澄明的過(guò)程。其更深層的意蘊(yùn)在于通過(guò)藝術(shù)教育的生活世界，實(shí)現(xiàn)人和美的統(tǒng)一，人和美的歸位，人和美的融合。
　　成人之美的藝術(shù)教育的核心要義在于，它把藝術(shù)教育生活世界兩個(gè)極為重要的維度（人和美），作為其理論主張的基點(diǎn)。
　　首先，成人之美的藝術(shù)教育讓人回歸主體。人是藝術(shù)教育的主體。人是藝術(shù)教育的目的。藝術(shù)教育應(yīng)服務(wù)人的發(fā)展。這本應(yīng)該是極為澄明的教育常識(shí)。然而，在當(dāng)下以“物”和“技”為中心的藝

9、術(shù)教育中，強(qiáng)調(diào)的是“看得見(jiàn)”的形下，過(guò)于偏重表演和實(shí)踐以及技能，以致于忘了藝術(shù)教育的根本目的—人。成人之美的藝術(shù)教育強(qiáng)調(diào)的是“看不見(jiàn)”的形上，實(shí)現(xiàn)由“物”為中心轉(zhuǎn)向以“人”為中心，“手”的操作轉(zhuǎn)向“心”的感受，由“真”的確認(rèn)轉(zhuǎn)向“美”的體認(rèn)，由單一的能力外展轉(zhuǎn)向與精神內(nèi)求的統(tǒng)一，由感性轉(zhuǎn)向與理性的統(tǒng)一，由偏向技能轉(zhuǎn)向與人文精神的統(tǒng)一。
　　其次，成人之美的藝術(shù)教育以美為根本指向。成人之美的藝術(shù)教育是以美育人、以文化人、以情動(dòng)人和以

10、技悅?cè)说亩嘞蜻^(guò)程。美既是根本指向，也是本質(zhì)。文化是母體。情意是主軸。然而，不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下的藝術(shù)教育生活世界里卻“無(wú)美”、“非美”、“去美”。在成人之美的藝術(shù)教育理論譜系中，“美”不是一個(gè)單數(shù)概念，而是一個(gè)復(fù)數(shù)范疇；不是一個(gè)推理規(guī)則，而是一個(gè)多重意蘊(yùn)的集合：如幸福完整、自我實(shí)現(xiàn)、全面發(fā)展、大寫(xiě)的人。美，就是讓他成為他自己，成為最好的自己。因此，“美”是一種價(jià)值，一種思想，一種本體，一種譜系，一種教育的尺度。
　　最后，成人之美”的藝

11、術(shù)教育觀，恰當(dāng)?shù)匕阉囆g(shù)教育領(lǐng)域最重要的“人”和“美”連綴在了一起，構(gòu)成了藝術(shù)教育領(lǐng)域所必須重視的兩個(gè)要件：人和美。人通過(guò)藝術(shù)走向?qū)徝?，藝術(shù)是以美育人的橋梁和通途，美是人與藝術(shù)的結(jié)合。質(zhì)言之，成人之美的藝術(shù)教育構(gòu)成了“人─藝術(shù)─美”和“內(nèi)（藝術(shù)本能）─外（藝術(shù)實(shí)踐）─內(nèi)（藝術(shù)審美）”兩條線路的回環(huán)系統(tǒng)。
　　要之，成人之美的藝術(shù)教育，既是一種藝術(shù)教育的美學(xué)，也是一種藝術(shù)教育的哲學(xué)。它是在教育學(xué)、哲學(xué)以及教育哲學(xué)的多維視野觀照下，以孔

12、子的美育思想、席勒的美學(xué)思想和馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)為理論支撐，以藝術(shù)和人、人與美的關(guān)系為邏輯起點(diǎn)，從藝術(shù)教育的歷史背景、學(xué)科背景和教育哲學(xué)背景出發(fā)，采用教育現(xiàn)象學(xué)和質(zhì)性研究等方法，提出成人之美的藝術(shù)教育的界說(shuō)，構(gòu)建成人之美的藝術(shù)教育的理論譜系。并基于人的精神內(nèi)求和能力外求兩個(gè)進(jìn)路，研究藝術(shù)教育對(duì)于人的發(fā)展的多維價(jià)值和意義，提出藝術(shù)學(xué)習(xí)的四個(gè)心理機(jī)制（藝術(shù)本能的喚醒機(jī)制、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的同構(gòu)機(jī)制、藝術(shù)審美的應(yīng)答機(jī)制、藝術(shù)思維的形塑

13、機(jī)制）。并通過(guò)新教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校的藝術(shù)教育案例，實(shí)踐論證成人之美的藝術(shù)教育學(xué)習(xí)觀、課程觀、教學(xué)觀、師資觀、評(píng)量觀，最后得出研究結(jié)論，展望未來(lái)趨勢(shì)。
　　概言之，本研究的研究邏輯線路是：緒論—場(chǎng)域論（哪里來(lái)）—本體論（是什么）—價(jià)值論（為什么）—實(shí)踐論（怎么做）—余論（哪里去）。
　　本論文共分六章：第一章緒論；第二章場(chǎng)域論——成人之美的藝術(shù)教育之出場(chǎng)語(yǔ)境；第三章本體論——成人之美的藝術(shù)教育之理論譜系；第四章價(jià)值論——成人之美的藝

14、術(shù)教育之價(jià)值意義；第五章實(shí)踐論——成人之美的藝術(shù)教育之行動(dòng)探索；第六章余論。
　　第一章：緒論。從藝術(shù)與人、藝術(shù)與文化、藝術(shù)與教育三個(gè)角度，提出研究的背景、目的、動(dòng)機(jī)、意義和文獻(xiàn)綜述以及研究方法、線路等，為本研究奠定基礎(chǔ)。
　　第二章：場(chǎng)域論。從藝術(shù)教育的歷史背景、學(xué)科背景、教育哲學(xué)背景三個(gè)維度出發(fā)，為成人之美的藝術(shù)教育之出場(chǎng)語(yǔ)境做鋪墊。
　　第三章：本體論。主要圍繞成人之美的藝術(shù)教育之理論界說(shuō)，對(duì)人、美、藝術(shù)的關(guān)系進(jìn)

15、行了考察，對(duì)“成人之美”進(jìn)行了哲學(xué)、心理學(xué)、人學(xué)和教育學(xué)的多維解讀，在此基礎(chǔ)上，提出成人之美的藝術(shù)教育之目標(biāo)、定義、體系等。
　　第四章：價(jià)值論。從人的能力外展和精神內(nèi)求兩個(gè)進(jìn)路，研究了其之于人的價(jià)值。主要論證了成人之美的藝術(shù)教育之價(jià)值意義。
　　第五章：實(shí)踐論。主要從新教育實(shí)驗(yàn)的教學(xué)實(shí)踐和案例出發(fā)，提出并研究論證了成人之美的藝術(shù)教育之教學(xué)觀、學(xué)習(xí)觀、課程觀、教師觀、評(píng)量觀。
　　第六章：余論。主要總結(jié)歸納了本論文的研