論隱喻.pdf

1、隱喻在美學(xué)理論研究中，一直是一個(gè)重要的研究課題?？v觀整個(gè)隱喻研究歷史，對(duì)隱喻的認(rèn)識(shí)主要分為兩大類(lèi)，一類(lèi)認(rèn)為隱喻是語(yǔ)言中的一種特殊現(xiàn)象，另一類(lèi)認(rèn)為隱喻是一種思維方式。其中隱喻作為語(yǔ)言中的特殊現(xiàn)象是一種修辭手法的觀點(diǎn)在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)占據(jù)著主流地位。但是仍舊有諸如維柯這類(lèi)理論家認(rèn)為隱喻是一種思維方式，在人類(lèi)思維中占據(jù)著基礎(chǔ)地位。
　　隨著20世紀(jì)60年代語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，越來(lái)越多的理論家開(kāi)始逐漸認(rèn)識(shí)到隱喻不單單存在于語(yǔ)言中，還存在于人的思想當(dāng)中，

2、作為一種認(rèn)識(shí)世界的方式，隱喻無(wú)處不在。而誕生于二十世紀(jì)八十年代的概念隱喻學(xué)說(shuō)則第一次系統(tǒng)而全面的清理了抽象概念中的隱喻現(xiàn)象，提出所有抽象概念的獲得都源自于具體概念，語(yǔ)言中所有的抽象概念都是隱喻。這無(wú)疑極大提升了隱喻在語(yǔ)言中的地位，擴(kuò)大了隱喻的內(nèi)涵。通過(guò)梳理傳統(tǒng)美學(xué)研究中不同學(xué)派對(duì)隱喻的理論研究，在維柯、卡西爾、?？碌汝P(guān)于隱喻的理論以及概念隱喻學(xué)說(shuō)理論的基礎(chǔ)上，本文從關(guān)于隱喻本質(zhì)的不同討論出發(fā)，就隱喻的本質(zhì)、分類(lèi)和作用做出了新的思考。具體

3、來(lái)說(shuō)，文章分為以下四個(gè)章節(jié):
　　第一章，第一部分從傳統(tǒng)修辭學(xué)視角、語(yǔ)義學(xué)視角和語(yǔ)用學(xué)視角對(duì)相似論進(jìn)行了考察，梳理了將隱喻作為一種語(yǔ)言現(xiàn)象的各種理論，并分析了這一學(xué)派形而上學(xué)的理論背景。第二部分主要介紹將隱喻看作是一種思維方式的觀點(diǎn)。維柯的“詩(shī)性邏輯”理論和卡西爾的“部分取代整體”理論論述了隱喻在人類(lèi)思維中占據(jù)的基礎(chǔ)地位，認(rèn)為隱喻是人類(lèi)原始思維中的主導(dǎo)思維方式，也是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的根本思維方式之一。在此基礎(chǔ)上，第三部分繼續(xù)探討了誕生

4、于20世紀(jì)80年代的由萊考夫和約翰遜所著述的《我們賴(lài)以生存的隱喻》一書(shū)中提出的概念隱喻學(xué)說(shuō)。本文認(rèn)為，概念隱喻學(xué)說(shuō)是對(duì)相似論學(xué)說(shuō)的進(jìn)一步補(bǔ)充和說(shuō)明，概念隱喻學(xué)說(shuō)認(rèn)識(shí)到了抽象概念本質(zhì)上的隱喻性，這是本文認(rèn)可的觀點(diǎn)。但是，概念隱喻學(xué)說(shuō)沒(méi)有深入探討隱喻在人類(lèi)思維當(dāng)中的地位和作用。
　　第二章，在以上三類(lèi)學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，本文繼承了維柯的“詩(shī)性邏輯”理論和卡西爾的“部分取代整體”理論，進(jìn)一步提出形象思維是隱喻的本質(zhì)，隱喻是一種形象思維的思維方

5、式。作為一種用一個(gè)事物來(lái)描述另一個(gè)事物的認(rèn)識(shí)世界的方式，隱喻使得未知事物變得與已知事物相似;這種變得相似的過(guò)程就是形象化，因此可以說(shuō)形象化是人類(lèi)認(rèn)識(shí)事物的根本途徑。值得注意的是，在形象化的過(guò)程中，人類(lèi)不得不賦予陌生事物以已知事物的某些特點(diǎn)，以使其看起來(lái)相似。也就是說(shuō)，相似性是人為的，而非事物本身固有的。這種主觀賦予的相似性會(huì)給隱喻帶來(lái)能指和所指的斷裂，也就是反諷性。反諷性是新隱喻誕生的根本途徑，同時(shí)也是所有隱喻的共同特征。隨著某些隱喻為

6、大眾接納和認(rèn)可成為常規(guī)語(yǔ)言，其反諷的意味被磨滅殆盡。
　　第三章，主要討論隱喻的分類(lèi)。隱喻有著統(tǒng)一的本質(zhì)，但并不代表隱喻只有一個(gè)類(lèi)型。與傳統(tǒng)依據(jù)隱喻的不同句型結(jié)構(gòu)對(duì)隱喻進(jìn)行分類(lèi)不同，本文根據(jù)不同隱喻類(lèi)型在人類(lèi)思維中發(fā)生的時(shí)間的不同，將其分為具體隱喻和抽象隱喻。具體隱喻是以具體形象來(lái)描述具體形象的隱喻類(lèi)型，抽象隱喻是用具體形象來(lái)描述抽象概念的隱喻類(lèi)型。通過(guò)考察不同年齡的兒童對(duì)不同隱喻類(lèi)型的認(rèn)知能力的差別，本文初步認(rèn)為，具體隱喻在人類(lèi)

7、社會(huì)中誕生時(shí)間最早，而描述抽象概念的隱喻則相對(duì)較晚。
　　第四章，在明確隱喻有不同的類(lèi)型以后，本文著重討論隱喻的意義。本文認(rèn)為，人類(lèi)為了實(shí)現(xiàn)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，需要賦予世界一套明晰的秩序，而隱喻則是這其中最為重要的努力。通過(guò)將陌生的事物熟悉化，將抽象的事物具體化，人類(lèi)給自己編織了一個(gè)理解自然、理解他人和理解自身的神話。這個(gè)神話并非本身有害，而只是需要人類(lèi)自己警醒，人類(lèi)營(yíng)造的秩序并非完全客觀，而是在主觀的努力之下?tīng)I(yíng)造的，因此它從某種意義上