世界的，民族的——中國(guó)當(dāng)代極少主義設(shè)計(jì)的民族化之路.pdf

1、“世界的”與“民族的”是兩個(gè)矛盾統(tǒng)一的因素，在經(jīng)濟(jì)全球化、文化不斷交融的今天，我們思考的應(yīng)該不僅僅是怎樣使民族的東西走向世界，同時(shí)還應(yīng)該思考怎樣使世界的東西與本民族的東西整合為一體。就設(shè)計(jì)而言，當(dāng)代中國(guó)的設(shè)計(jì)師中以西方設(shè)計(jì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)為取向，對(duì)西方設(shè)計(jì)盲目追隨、明顯模仿的大有人在。當(dāng)然原因是多方面的，有20世紀(jì)初中國(guó)的西學(xué)之風(fēng)的歷史影響，也有上世紀(jì)80年代的反彈作用，再加之蘇聯(lián)的解體，中西方政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化，使得中國(guó)在社會(huì)轉(zhuǎn)型和藝術(shù)轉(zhuǎn)型

2、過(guò)程中，對(duì)西方的借鑒力度加大。盡管如此，但是有一點(diǎn)是明確的，即中國(guó)的設(shè)計(jì)如何趕超西方設(shè)計(jì)，確立自己的現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化已經(jīng)成為中國(guó)設(shè)計(jì)界的當(dāng)務(wù)之急。根據(jù)哈貝馬斯關(guān)于現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的理論來(lái)分析西方現(xiàn)代和當(dāng)代設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程，我們知道，中國(guó)的設(shè)計(jì)文化要想真正地確立，就應(yīng)該在傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩個(gè)方面均要深入地研究，以形成自己明確的設(shè)計(jì)理念。這需要吸取傳統(tǒng)文化中的設(shè)計(jì)思想的精華，以及傳統(tǒng)的關(guān)于工藝美學(xué)的樸素的哲學(xué)觀念，并把這些思想結(jié)合今天的時(shí)代精神需求和物

3、質(zhì)需求、科技水平和生活方式，來(lái)創(chuàng)造出我們這個(gè)時(shí)代的“傳統(tǒng)”。 極少主義是目前國(guó)際設(shè)計(jì)界流行的設(shè)計(jì)風(fēng)格，國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)也在走簡(jiǎn)約主義的路子，但是，什么是極少主義，它產(chǎn)生于怎樣的文化語(yǔ)境中，我們?cè)鯓釉诒久褡宓奈幕Z(yǔ)境中運(yùn)用、發(fā)展它，如何使西方的極少主義同我們傳統(tǒng)的簡(jiǎn)約之美和諧地融在一起，創(chuàng)造我們自己的設(shè)計(jì)理念，這些還都是有待從理論上加以探討的。 國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)極少主義以及簡(jiǎn)約之美也進(jìn)行了較為廣泛地討論和研究，并提出了建設(shè)性的意見(jiàn)。但

4、這些研究對(duì)中國(guó)當(dāng)代文化語(yǔ)境的關(guān)注相對(duì)較少。本文嘗試著通過(guò)文獻(xiàn)資料、邏輯分析、比較論證的研究方法進(jìn)行論證，對(duì)國(guó)際化語(yǔ)境下的極少主義設(shè)計(jì)的由來(lái)進(jìn)行了梳理，包括由現(xiàn)代主義以簡(jiǎn)化的方式對(duì)抗古典的反叛，再到后現(xiàn)代主義以堆積、解構(gòu)的方式對(duì)抗現(xiàn)代主義，最后到現(xiàn)在的極少主義以簡(jiǎn)約的方式來(lái)修正后現(xiàn)代；同時(shí)對(duì)中國(guó)當(dāng)下的接受語(yǔ)境進(jìn)行了分析，包括現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的必然性和歷史語(yǔ)境的可能性。本文重點(diǎn)對(duì)中西方的簡(jiǎn)約性從形而上和形而下兩個(gè)方面進(jìn)行了較為全面和詳細(xì)地比較，包括