蒙古民間文學(xué)與因紐特民間文學(xué)中創(chuàng)世神話的比較研究——基于神話文本的結(jié)構(gòu)與母題.pdf

1、原始神話是研究上古人類歷史和文化的“活化石”，其中一部分以口頭傳誦的方式直至現(xiàn)代仍在一些社會和文化中流傳，但還有一部分已經(jīng)被人類用文字記錄了下來。盡管創(chuàng)世神話是通過原始人類的想象被創(chuàng)造出來的，其故事情節(jié)和情節(jié)的發(fā)展在今天看來缺乏邏輯，但是這些神話中卻包含著人類發(fā)展中“兒童時期”原始的世界觀和哲學(xué)觀。神話中的人類始祖和“文化英雄”很多都可稱為人類最初的文學(xué)形象。神話具有社會、歷史研究價值，同時也不同程度地具有文學(xué)欣賞和研究價值?？梢哉f神話

2、全面地影響著后世的人類生活。
　　因此，對于神話的研究，以及對不同文化間的神話比較研究具有重要性。本文采用平行比較的方法對蒙古族民間文學(xué)以及因紐特民間文學(xué)中的“創(chuàng)世神話”進(jìn)行比較，內(nèi)容包括:根據(jù)主要聚居區(qū)各部落的分布對蒙古民間文學(xué)和因紐特民間文學(xué)中的創(chuàng)世神話的介紹和收集;就敘事情節(jié)單元對三種類型的創(chuàng)世神話進(jìn)行比較，每一種類型都利用圖表來說明;分析蒙古與因紐特創(chuàng)世神話中共同的母題。
　　本論文在研究內(nèi)容和研究方法上都具有創(chuàng)新性

3、。本學(xué)位論文以蒙古族和因紐特人的創(chuàng)世神話的多個文本為研究對象，將在人類學(xué)角度具有緊密聯(lián)系的北美原住民與東北亞民族進(jìn)行比較研究。一方面，本文豐富了蒙古族民間文學(xué)的具體比較研究;另一方面，本文對兩族創(chuàng)世神話的比較可以檢驗神話學(xué)的已有研究成果。在具體的比較研究技巧上本文嘗試將俄羅斯學(xué)者李福清對蒙古“本子故事”的比較研究方法運(yùn)用在神話的比較研究上，即將敘事文本的故事情節(jié)分解為數(shù)個動作進(jìn)行比較的方法。母題的分析是本文另外一個重要的內(nèi)容，而這正可以

4、回觀和驗證我們對神話母題已有的學(xué)術(shù)定義。最為重要的是通過對兩族創(chuàng)世神話母題的比對可以幫助我們探清兩族創(chuàng)世神話的淵源和關(guān)系。
　　本文以結(jié)構(gòu)和母題作為切入點(diǎn)來研究蒙古民間文學(xué)和因紐特民間文學(xué)的創(chuàng)世神話。站在比較文學(xué)的宏觀角度來看，本篇共時研究以兩族最早期文學(xué)樣式作為研究對象;并且，如此的平行比較研究打破了地域和時間的界限，比較了兩族在人類發(fā)展同一階段的文化，更具體地說是比較了蒙古族與因紐特人在氏族社會中晚期到封建社會早期的口頭文學(xué)內(nèi)

5、容。最后本文通過對兩族神話文本的比較證實了蒙古創(chuàng)世神話與因紐特創(chuàng)世神話僅在潛水神話類型中具有明顯的相似性。
　　由于受到語言和研究材料的限制，本研究未能將活形態(tài)的神話收入來做比較。而這正啟發(fā)了作者將來不囿于神話的文本研究，而將注意力更多投入到田野調(diào)查中結(jié)合民間文學(xué)的活形態(tài)傳承方式來研究民間文學(xué)?？紤]到目前國內(nèi)外對蒙古族神話本身的研究比較充分，但缺乏將之與北美土著神話的比較研究。雖然跨文化、跨地域的神話研究并不少見，但是罕有深入神話