棄善從惡:道德許可對(duì)不道德行為的影響及其心理機(jī)制.pdf_第1頁(yè)
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1、在日常生活中人們普遍希望自己保持一個(gè)較高的道德水平。從社會(huì)的角度來(lái)看,我們提倡“愛(ài)崗敬業(yè),誠(chéng)信友愛(ài)”;從自身的角度來(lái)看,我們也希望自己不斷趨近于社會(huì)的要求,做善事有善心,“從善而終”。但事實(shí)上有時(shí)個(gè)體在表明自己做出善行后,則會(huì)允許自己無(wú)需繼續(xù)做善行甚至做出惡行(Monin& Miller,2001),也就是說(shuō),個(gè)體出現(xiàn)了“棄善從惡”的道德許可現(xiàn)象。
  那么,道德許可會(huì)對(duì)個(gè)體行為的道德性產(chǎn)生哪些影響呢?有研究表明,道德許可能夠使得

2、個(gè)體有效地調(diào)節(jié)自身道德知覺(jué),當(dāng)感知到自身道德水平高于理想的道德自我時(shí)減少道德行為。例如,當(dāng)個(gè)體使用積極詞匯和消極詞匯書(shū)寫(xiě)先前行為后,結(jié)果發(fā)現(xiàn)使用積極詞匯被試其捐款額度顯著低于使用消極詞匯的被試(Sachdeva,Iliev,&Medin,2009)。而同時(shí),道德許可也能夠在個(gè)體感知自己道德水平提高后,增加其隨后的不道德行為,例如有研究利用西方獨(dú)特的種族歧視來(lái)考察道德許可對(duì)不道德行為的影響,結(jié)果發(fā)現(xiàn),先前表達(dá)無(wú)種族歧視行為的被試更易做出有

3、種族歧視的行為(Effron,Cameron,&Monin,2009; Merritt,Effron,& Monin,2010)。另外,道德許可產(chǎn)生的原因又是什么呢?有研究認(rèn)為道德許可能夠使用道德信譽(yù)和道德證書(shū)模型解釋其過(guò)程(Effron&Monin,2010)。道德信譽(yù)模型認(rèn)為個(gè)體先前的道德行為可以抵消隨后的不道德行為,從而使個(gè)體在道德水平上維持穩(wěn)定;而道德證書(shū)模型則認(rèn)為,個(gè)體先前的道德行為可以重新解釋其隨后行為的道德性,使后面的行為

4、變得道德。
  盡管對(duì)于道德許可已存在一定的研究結(jié)果,但是目前仍存在很多問(wèn)題尚未解決。首先,除去有關(guān)道德許可對(duì)道德行為影響的已有研究之外,西方關(guān)于道德許可對(duì)不道德行為的影響主要是以種族歧視為根基,因此在東方文化背景下,是否也存在道德許可對(duì)不道德行為的影響?其次,在先前的研究中構(gòu)建了道德信譽(yù)和道德證書(shū)兩個(gè)模型來(lái)解釋道德許可的過(guò)程,那么道德信譽(yù)模型適合解釋什么情況下的道德許可?而道德證書(shū)模型又適合解釋什么情況下的道德許可?最后,考察道

5、德許可的中介因素,即先前的道德行為是否通過(guò)其他因素來(lái)影響隨后的不道德行為?中介因素是否為道德自我?
  結(jié)果表明:
  (1)道德許可效應(yīng)存在,個(gè)體表現(xiàn)出“棄善從惡”現(xiàn)象,即在先前做出道德行為后,隨后將更易做出不道德行為;
  (2)相對(duì)于無(wú)親社會(huì)行為的個(gè)體,有親社會(huì)行為的個(gè)體對(duì)模糊不道德行為出現(xiàn)道德許可,而無(wú)親社會(huì)行為的個(gè)體則沒(méi)有出現(xiàn)道德許可效應(yīng);
  (3)相對(duì)于未獲得道德信譽(yù)的個(gè)體,獲得道德信譽(yù)的個(gè)體對(duì)明確

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