詩(shī)歌翻譯中的跨文化視角【開(kāi)題報(bào)告】

1、<p><b>　　畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告</b></p><p><b>　　英語(yǔ)</b></p><p>　　詩(shī)歌翻譯中的跨文化視角 Poetry Translation in the cross-cultural perspective</p><p>　　一、選題的背景、意義（所選課題的歷史背景、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

2、和發(fā)展趨勢(shì)）</p><p>　　外國(guó)詩(shī)歌的譯介，對(duì)中國(guó)文學(xué)的意義，比其他體裁的外國(guó)作品之譯介，要更為獨(dú)特一些——它給中國(guó)文學(xué)帶來(lái)的影響是革命性的，它促生了中國(guó)新詩(shī)，將詩(shī)歌這一體裁，從中國(guó)傳統(tǒng)的舊詩(shī)中解放出來(lái)，從詩(shī)體、語(yǔ)言以及內(nèi)容素材等方面，賦予了中國(guó)詩(shī)歌前所未有的自由，使得中國(guó)的詩(shī)人們能夠以當(dāng)下的語(yǔ)言，寫(xiě)出當(dāng)下的情感和思想，使得詩(shī)歌更具歷史感和生命力。 </p><p>　　二、相關(guān)研

3、究的最新成果及動(dòng)態(tài) </p><p>　　詩(shī)歌是最古老的文學(xué)形式，是時(shí)代、歷史和文化沉淀的結(jié)晶，中西皆然。詩(shī)歌不僅融聚了一個(gè)民族文化的博大精深，而且以最精練的語(yǔ)言形式,將現(xiàn)實(shí)與理想、時(shí)間與空間、感情與理智、情趣與教育融于一體，這是人所共知的。然而國(guó)詩(shī)歌發(fā)展到近代，以譚嗣同為代表的“新學(xué)之詩(shī)”，以音譯新詞匯入詩(shī)，以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼摹案牧寂伞?，為?shī)歌開(kāi)辟新意境，以黃遵憲為代表的“新派詩(shī)”，提倡“我手寫(xiě)我口”——這些均未

4、能使中國(guó)詩(shī)歌擺脫困境。究其根本，還是由于詩(shī)體和語(yǔ)言的局限。說(shuō)到底，文言是極少數(shù)知識(shí)分子所擁有的語(yǔ)言，不能普及。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文學(xué)，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的語(yǔ)言。仍以古舊、少數(shù)得有些貴族化的文言作為寫(xiě)詩(shī)的唯一語(yǔ)言，無(wú)異于否定人們?nèi)粘２俪值恼Z(yǔ)言，否定世俗生活的意義——這樣的詩(shī)歌自是沒(méi)法走遠(yuǎn)。回顧一下我國(guó)古代文學(xué)史，不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)規(guī)律：唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)，分別代表了所處時(shí)代文學(xué)的最高成就。宋人也寫(xiě)詩(shī)，但為何詞更興盛？元人也寫(xiě)詩(shī)詞，但為

5、何曲更興盛？明清人也寫(xiě)詩(shī)詞曲，但為何小說(shuō)興盛？最主要的原因是語(yǔ)言的使用。因?yàn)樗卧~的語(yǔ)言要比唐詩(shī)通俗，元曲的語(yǔ)言比宋詞通俗，明清小說(shuō)的語(yǔ)言比曲更通俗，已經(jīng)基本上是白話了。</p><p>　　胡適在國(guó)內(nèi)外多種場(chǎng)合用“文藝復(fù)興”來(lái)概括新文化運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)，認(rèn)為五四新文化運(yùn)動(dòng)是“徹頭徹尾的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”。胡適及其同道提倡以白話文代替文言文，但丁等人提倡以俚語(yǔ)土語(yǔ)代替拉丁文，兩者本質(zhì)何其類(lèi)似。而同時(shí)，他們也認(rèn)識(shí)到，語(yǔ)言不僅僅

6、是 表情達(dá)意的工具，不僅僅是一個(gè)形式問(wèn)題，白話入詩(shī)與文藝復(fù)興的俚語(yǔ)土語(yǔ)入詩(shī)一樣，給社會(huì)帶來(lái)了“思想的解放和思維方式的解放”。正如胡適所說(shuō)，白話入詩(shī)表面上雖然是個(gè)形式問(wèn)題，但語(yǔ)言的形式實(shí)際上又決定了詩(shī)歌的內(nèi)容：“五七言八句的律詩(shī)，絕不能容豐富的材料，二十八字的絕句絕不能寫(xiě)精密的觀察，長(zhǎng)短一定的七言五言絕不能委婉達(dá)出高深的理想與復(fù)雜的感情”，只有語(yǔ)言文字的革新和詩(shī)體的解放，“豐富的材料，精密的觀察，高深的理想，復(fù)雜的感情，方才能跑到詩(shī)里去”

7、。</p><p>　　近代“詩(shī)界革命”的失敗說(shuō)明，“內(nèi)部的改良和革新不可能復(fù)現(xiàn)中國(guó)詩(shī)歌的唐宋榮光”。中外詩(shī)歌發(fā)展的歷史說(shuō)明，要使中國(guó)詩(shī)歌朝著符合時(shí)代要求和民族審美的方向繼續(xù)前行而“長(zhǎng)葆青春，萬(wàn)應(yīng)靈藥就是翻譯”（季羨林語(yǔ)）。胡適身先士卒，以譯詩(shī)為主要手段，在白話入詩(shī)和詩(shī)體解放兩個(gè)方面作了嘗試，前所未有地革新了詩(shī)歌語(yǔ)言工具和傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)觀念。這種嘗試也使得詩(shī)歌從貴族化走向了大眾化，擴(kuò)大了詩(shī)歌的創(chuàng)作群體和受眾群體，為詩(shī)歌

8、注入了更多的生命力。</p><p>　　二三十年代是新詩(shī)詩(shī)體建設(shè)最重要的時(shí)期，此間，也是意象派運(yùn)動(dòng)持續(xù)發(fā)展的時(shí)期。中國(guó)新詩(shī)從意象派那里吸取了不少理論支持。意象派激進(jìn)詩(shī)人在1915年4月出版的《意象主義詩(shī)人》序言中，規(guī)定了自由詩(shī)的創(chuàng)作法則，其中有一些對(duì)新詩(shī)有很大的指導(dǎo)作用，比如：“運(yùn)用日常會(huì)話的語(yǔ)言”、“一個(gè)詩(shī)人的獨(dú)特性，在自由詩(shī)中，也許會(huì)比在傳統(tǒng)的形式中，常常得到更好的表達(dá)，在詩(shī)歌中，一種新的節(jié)奏，意味著一個(gè)新

9、的思想”、“在題材選擇上允許絕對(duì)的自由”，等等。</p><p>　　意象派對(duì)“自由體”、“日常語(yǔ)言”的推崇，影響了中國(guó)新詩(shī)的先驅(qū)們對(duì)詩(shī)體和語(yǔ)言的看法及實(shí)踐；“題材選擇上允許絕對(duì)的自由”，對(duì)世俗生活的肯定，也促進(jìn)了中國(guó)新詩(shī)的平民化傾向。</p><p>　　新詩(shī)誕生之后，由于這一形式的不成熟，曾有很多人對(duì)新詩(shī)詩(shī)體持有懷疑態(tài)度，認(rèn)為“自由體”過(guò)于散漫、直白，沒(méi)有詩(shī)味。聞一多還曾提出新格律體，

10、提倡在形式上賦予詩(shī)歌以“建筑美”、“音樂(lè)美”、“繪畫(huà)美”，意在約束詩(shī)歌中漫無(wú)邊際的情緒、情感。但主流觀點(diǎn)仍然是認(rèn)可“自由體”的。郭沫若提倡以情感節(jié)奏代替外在節(jié)奏；戴望舒提倡不加修飾的“散文美”，認(rèn)為外在的形式反而會(huì)破壞詩(shī)意；廢名認(rèn)為，新詩(shī)的形式是散文化的，內(nèi)在則是詩(shī)歌，舊體詩(shī)恰恰相反，外在形式是詩(shī)歌，內(nèi)在卻缺乏詩(shī)意，是“散文的”。</p><p>　　之后，詩(shī)人們對(duì)外國(guó)詩(shī)歌更關(guān)注內(nèi)在質(zhì)地，而非外在形式，從而帶動(dòng)了

11、西方的浪漫主義、象征主義乃至現(xiàn)代主義等諸多“主義”和“流派”在中國(guó)的濫觴。這其中，最成熟的例子當(dāng)屬“九葉詩(shī)派”對(duì)外國(guó)詩(shī)歌及詩(shī)論的借鑒。從里爾克、艾略特、奧登等人身上，一些技巧、觀念、理論被移植進(jìn)來(lái)，比如里爾克對(duì)世界的沉潛觀察與細(xì)微刻劃，對(duì)神秘體驗(yàn)的賦形；艾略特強(qiáng)調(diào)的客觀化、非個(gè)人化；奧登的反諷和自由聯(lián)想，以及戲劇化，等等……這些都對(duì)九葉詩(shī)人產(chǎn)生了重要影響，并在很大程度上被當(dāng)作九葉詩(shī)人的創(chuàng)作標(biāo)尺?？梢哉f(shuō)，九葉詩(shī)人帶來(lái)了中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的雙重豐

12、收。</p><p>　　三、課題的研究?jī)?nèi)容及擬采取的研究方法、技術(shù)路線及研究難點(diǎn)，預(yù)期達(dá)到的目標(biāo)</p><p>　　本課題將研究從跨文化的角度解讀中西詩(shī)歌翻譯中的深層內(nèi)涵。主要采取對(duì)比、舉例的方法研究。其中難點(diǎn)在于中西方在翻譯“東風(fēng)”和“西風(fēng)”時(shí)是否該遵循本國(guó)文化還是融入別國(guó)風(fēng)土人情。</p><p>　　四、論文詳細(xì)工作進(jìn)度和安排</p><

13、;p>　　2010年9月20日－11月14日 確定論文題目</p><p>　　2010年12月30日－2011年1月2日 提交開(kāi)題報(bào)告，文獻(xiàn)綜述，任務(wù)書(shū)</p><p>　　2011年1月底前 提交論文初稿</p><p>　　2011年4月底前

14、 二三稿的修改</p><p>　　2011年5月底前 提交按要求裝訂的論文終稿一式四份</p><p><b>　　五、主要參考文獻(xiàn)</b></p><p>　　呂叔湘 《中詩(shī)英譯比錄》上海外語(yǔ)教育社，1980年序言。</p><p>　　許淵沖 《唐詩(shī)三百首新譯》中國(guó)對(duì)外

15、翻譯出版公司 1988年版</p><p>　　呂俊 《談詩(shī)詞翻譯中的意美原則》 《外國(guó)語(yǔ)》1995年第5期</p><p>　　錢(qián)歌川《英文疑難詳解續(xù)篇》 中外出版社 1976年 第312頁(yè)</p><p>　　王壽蘭編《當(dāng)代文學(xué)翻譯百家談》 北京大學(xué)出版社 1989年 第418頁(yè)</p><p>　　孫梁編選《英美名詩(shī)一百首》 中國(guó)對(duì)外翻

16、譯出版公司 1990年 第292頁(yè)</p><p>　　馮志杰、馮改萍《譯文的信息等價(jià)性與傳遞性：翻譯的二元基本標(biāo)準(zhǔn)》，《中國(guó)翻譯》1996年 第二期</p><p>　　Mao Tsetung Poems 外文出版社，北京 1998年版 第35頁(yè)</p><p>　　Bassnett Susan, Lefevre Andre. Constructing Cultu