中國書法文化—李小珊

1、中國書法文化,,中國書法文化,山河日月總成對,一句悠然塵世間,一、中國漢字的書寫藝術及概括,二、中國古代書法藝術簡史,三、中國書法與中國文化,四、唐代鼎盛的書法及作品賞析,書法是中國的國粹，博大精深，源遠流長，是東方藝術的代表。 從古到今，世界上數(shù)千種文字僅止于記事傳言，雖有寫得美觀、帶有藝術意味的文字，但是只有漢字的書寫上升為一門特別高深的藝術，它產生了別具一格的形式意味和筆法體系，有嚴格的技藝規(guī)范和品評標準，其審美意味所表

2、現(xiàn)的創(chuàng)造主體的心靈世界，是書法藝術的精神構成，成為世界藝術史上的瑰寶。,善舞紅袖傳飛鴻,莫言深閨空寂寞,中國五千年璀璨的文明及無與倫比的豐富文字記載都已為世人所認可，在這一博大精深的歷史長河中，中國的書畫藝術以其獨特的藝術形式和藝術語言再現(xiàn)了這一歷時性的嬗變過程。,那么究竟什么是“書法”呢？我們可以從它的性質、美學特征、源泉、獨特的表現(xiàn)手法方面去理解。書法是以漢字為基礎、用毛筆書寫的、具有四維特征的抽象符號藝術，它體現(xiàn)了萬事萬物的“對

3、立統(tǒng)一”這個基本規(guī)律又反映了人作為主體的精神、氣質、學識和修養(yǎng)。,中國書法經歷的過程,中國的歷史文明是一個歷時性、線性的過程，中國的書法藝術在這樣大的時代背景下展示著自身的發(fā)展面貌。在書法的萌芽時期（殷商至漢末三國），文字經歷由甲骨文、古文（金文）、大篆（籀文）、小篆、隸（八分）、草書、行書、真書等階段，依次演進。,→,→,↓,←,←,↓,→,發(fā)展歷程：在書法的明朗時期（晉南北朝至隋唐），書法藝術進入了新的境界。由篆隸趨從于簡易的草

4、行和真書，它們成為該時期的主流風格。大書法家王羲之的出現(xiàn)使書法藝術大放異彩，他的藝術成就傳至唐朝倍受推崇。同時，唐代一群書法家蜂擁而起，如：虞世南、歐陽詢、楮遂良、顏真卿、柳公權等大名家。在書法造詣上各有千秋、風格多樣。經歷宋、元、明、清，中國書法成為一個民族符號，代表了中國文化博大精深和民族文化的永恒魅力。,起源：甲骨文，還有象形字，同一字的繁簡不同，筆畫多少不一的情況。但已具有了對稱、均衡的規(guī)律，以及用筆（刀）、結字、章法的一些規(guī)律

5、性因素。而且，在線條的組織，筆畫的起止變化方面已帶有墨書的意味、筆致的意義。因此可以說，先前書法藝術的產生、存在，不僅屬于書法史的范疇，而且也是后代的藝術形式發(fā)展、嬗變中可以借鑒與思考的重要范例。,騎馬射鹿,甲骨文的書法藝術是為學者們所公認的，它一般是用刀直接刻字，有的刻好后還填以朱砂，也有個別不是刀刻而是用朱砂直接寫成的。所以，甲骨文的刀法就體現(xiàn)了它的筆意。從刻劃的線條犀利蒼勁來看，線條起止有度、轉折恰當，且有粗有細，有長有短，說明有

6、用單刀，也有用雙刀的。字形結構一般呈瘦長形，有大小、長短、方圓之別；各種長短線條的排列疏密有序，各種橫豎斜直線的組合也恰如其分，既保持了平衡對稱的結構，又表現(xiàn)出豐富而有變化的筆意。既是成熟的文字，也是高水平的書法藝術。,鐘鼎銘文一則,金文,金文是指鑄刻在殷周青銅器上的銘文，也叫鐘鼎文。金文書法，是以金文筆意創(chuàng)作的書法。西周時期的金文是一種很成熟的書法藝術，把中國書法藝術的歷史推溯至 ３０００ 多年前。商代的金文書法，字體瘦長，筆道遒勁雄

7、美，行氣疏密有致，結構嚴謹，情勢凝重，各有風韻。有人曾歸納為兩種風格，一種是筆勢雄健，形體豐腴，筆劃起止多露鋒芒，間有肥筆，另一種則是運筆有力，形體瘦筋，筆劃多挺直，不露或少露鋒芒?！∥髦茉缙诘慕鹞膹臅w和書法風格來看，總的情勢是清秀雋美，筆道首尾出鋒，有明顯的波磔，結構嚴謹，行款章法自如。后期的風格凝重雄放，已顯出金文的獨特藝術。,大篆,大篆是西周時期普遍采用的字體，相傳為夏朝伯益所創(chuàng)。西周后期，漢字發(fā)展演變?yōu)榇笞?。大篆的發(fā)展結果產生

8、了兩個特點：一是線條化，早期粗細不勻的線條變得均勻柔和了，它們隨實物畫出的線條十分簡練生動；二是規(guī)范化，字形結構趨向整齊，逐漸離開了圖畫的原形，奠定了方塊字的基礎。大篆又有籀文、籀篆、籀書、史書之稱。周宣王時，太史籀作《大篆》十五篇，因其為籀所作，故世稱“籀文”?！棒ξ摹蹦藫?jù)古文而作，是在古文基礎上整理出來的，故其與古文或同或異。,小篆,小篆是在秦始皇統(tǒng)一中國后（前221年），推行“書同文，車同軌”，統(tǒng)一度量衡的政策，由宰相李斯負責，在

9、秦國原來使用的大篆籀文的基礎上，進行簡化，取消其他六國的異體字，創(chuàng)制的統(tǒng)一文字漢字書寫形式。由于其字體優(yōu)美，始終被書法家所青睞。中國文字發(fā)展到小篆階段，是我國歷史上第一次運用行政手段大規(guī)模地規(guī)范文字的產物。為后來楷、隸、行、草諸書的變革開辟了廣闊的道路。小篆的筆劃較細 ，所以也有“玉箸篆”之稱；在字形上呈長方形，結構往往有左右對稱的現(xiàn)象，給人挺拔秀麗的感覺。李斯被稱為小篆的鼻祖?！稌鴶唷氛撛唬骸爱嬋玷F石，字若飛動，斯雖草創(chuàng)，遂造其極?！?/p>

10、其傳世書跡有《泰山刻石》、《瑯琊臺刻石》、《嶧山刻石》和《會稽刻石》等。,隸書,隸書，亦稱漢隸，書寫效果略微寬扁，橫畫長而直畫短，呈長方形狀，講究“蠶頭雁尾”、“一波三折”。隸書起源于秦朝，由程邈形理而成，在東漢時期達到頂峰，有“漢隸唐楷”之稱。隸書的出現(xiàn)是中國文字的又一次大改革，使中國的 書法藝術進入了一個新的境界，是漢字演變史上的一個轉折點，奠定了楷書的基礎。隸書結體扁平、工整、精巧。到東漢時，撇、捺等點畫美化為向上挑起，輕重頓挫富

11、有變化，具有書法藝術美。風格也趨多樣化，極具藝術欣賞的價值。在兩漢，隸書不但通過隸變過程最終形成自己的獨立品格和美學特征，同時還有著向草率和規(guī)范兩極方向發(fā)展的整體趨勢。隸變過程中的很多隨意性書寫看似很樸拙、很簡淡、很平凡，而實際上卻蘊涵著無窮的美學價值，是人的生命系統(tǒng)中的真實流露。,張旭草書,草書：形成于漢代，是為書寫簡便在隸書基礎上演變出來的。有章草、今草、狂草之分。?！墩f文解字》中說：“漢興有草書”。草書始于漢初，其特點是：存字之梗

12、概，損隸之規(guī)矩，縱任奔逸，赴速急就，因草創(chuàng)之意，謂之草書。草書在唐代出現(xiàn)了以張旭、懷素為代表的狂草，成為完全脫離實用的藝術創(chuàng)作.狂草亦稱大草，筆意奔放，體勢連綿，如唐朝張旭《千文斷碑》、《古詩四道》，懷素僧《自敘帖》等等，，張旭史稱“草圣”，孫過庭《書譜》字字區(qū)別，不相連接，而筆意活潑、秀媚。今天，草書的審美價值遠遠超越了其實用價值。 草書是按一定規(guī)律將字的點劃連字，結構簡省，偏旁假借，并不是隨心所欲的亂寫。草書符號的 主要特征之一是筆

13、畫帶鉤連，包括上下鉤連和左右鉤連。,行書,行書在楷書的基礎上產生，是介于楷書、草書之間的一種字體，是為了彌補楷書的書寫速度太慢和草書的難于辨認而產生?！靶小笔恰靶凶摺钡囊馑?，因此它不像草書那樣潦草，也不像楷書那樣端正。實質上它是楷書的草化或草書的楷化。楷法多于草法的叫“行楷”，草法多于楷法的叫“行草”。代表作中最著名的是東晉書法家王羲之的《蘭亭序》，前人以“龍?zhí)扉T，虎臥鳳閣”形容其字雄強俊秀，贊譽為“天下第一行書”。唐顏真卿所書《祭侄

14、稿》，寫得勁挺奔放，古人評之為“天下第二行書”。而蘇軾的《黃州寒食帖》則被稱為“天下第三行書”。行楷中著名的代表作品是唐代李邕的《麓山寺碑》，暢達而腴潤。還有如宋代蘇軾、黃庭堅、米芾，蔡襄，元代的趙孟頫、明代的祝允明、、董其昌、王鐸，清代的何紹基等，都擅長行書或行草，有不少作品傳世。,王羲之的《蘭亭集序》,真書，原稱'今隸'、'楷書'、'正書'。產生于漢末，系漢隸省改波磔、增加鉤趯而成，至

15、魏鐘繇、晉王羲之改變體勢、創(chuàng)制法則，隸、楷遂完全分流，別為兩體?？瑫?，亦稱真書、正書。真書又分為楷書、正書。銘石書、大楷、中楷、小楷、蠅頭書。章程與楷法同義，東漢八分書有了楷法，六朝人稱之為楷書。真書作為“傳秘書，教小學”的章程書，又稱真書為楷書，稱八分為楷隸。真書成為通行正體字，所以也稱正書。真書在應用中不斷發(fā)展。東晉王洽寫給王羲之的信中，回顧他們兄弟在真書、草書書法上的創(chuàng)新時說，“俱變古形，不爾，至今猶法鐘（繇）、張（芝）”。但是六

16、朝、隋、唐都把真書視為隸書的新體，所以把魏晉名家，包括王羲之、王獻之的真書都稱為隸書。隋唐的真書在書法風格上有了新的發(fā)展，如智永《真草千字文》(智永《真草千字文》)中的真書和歐陽詢的《九成宮醴泉銘》。,轉彩流光納美景,描形繪影畫繽紛,中國書法與中國文化,物質文化：中國書法從其使用的工具、材料、載體，以及它在不同時代所具有的價值來看，從其所包含的“搦筆濡墨”的“活動”來看，它和物質文化有密切關系。中國書法的書寫工具毛筆和書寫材料紙張的改革

17、，書寫載體由甲骨片、青銅器到石刻，由簡牘到紙張的變化，都和當時的社會生產力中生產工具有直接關系；更重要的是，隨著社會生產力的發(fā)展，書法的作用和價值也不斷發(fā)生變化，在古代，書法具有很重要的實用價值，所有文字和語言記錄都靠書寫來完成。東漢許慎說：“蓋文字者，經藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以視古?！倍浇裉欤补P代替毛筆，更隨著計算機技術的推廣和使用，使得書法的實用價值幾乎消失，導致它在整個社會的價值也發(fā)生了改變，幾乎變成一種純?yōu)閷?/p>

18、美的對象。書法家的書寫活動，已經純粹成為從事書法事業(yè)者的個人活動，中國書法在物質文化中，從其工具、材料、載體以及活動看，都依賴于當時的物質文化水平的發(fā)展，是物質文化發(fā)展水平從根本上決定了中國書法的產生、發(fā)展以及它的社會價值；,中國書法與中國文化,制度文化：中國書法和制度文化也有很深的關系，《周禮》就記載：八歲入小學，保氏教國子，先以六書?？梢哉f是書法開始設立制度的濫觴。隨后，在選官、教育和科舉等制度中，都有有關書法建設的內容，如西晉首設

19、書博士，隋設書學博士，又設書學，唐承隋制，又以身言書判取士，宋代于科舉制度的謄錄制等，但從根本上說，有關書法的這些制度都是當時統(tǒng)治者為了選拔人才，鞏固和維護其中央集權制度的需要，另外有關書法內容的制度與統(tǒng)治者對書法的態(tài)度很有關系，因此與書法有關的制度也是經常廢除，并不具有長久性；更重要的是，書法在古代只是作為一門技藝，本身地位很低微，史載唐太宗嘗謂朝臣曰：“書學小道，初非急務，時或留心，猶勝異日”?？涤袨樵凇稄V藝舟雙楫》中說：“書雖小技

20、，其精者亦通于道焉?！睂嶋H上也承認了書法只是一門小技藝。因此，在古代，書法在中國文化的制度文化中，只是占有很小的一個方面，它是受制于其他的社會制度的。,黑白縱橫三千里,經天緯地一點通,,中國書法與中國文化,精神文化：中國書法藝術與中華民族精神成一體。中國文化的精神是天人合一、貴和尚中。這種強調整體和諧的思想，肯定事物是多樣性的統(tǒng)一，主張以廣闊的胸襟、海納百川的氣概，兼容并包，使社會達到“太和”的理想境界。書法的理想境界也是和諧，但這種和

21、諧不是簡單的線條均衡分割，狀如算子的等量排列，而是通過參差錯落、救差補缺、調輕配重、濃淡相間等藝術手段的運用，達到的一種總體平衡，即中國文化“和為貴”的價值觀，通過書法藝術的中和之美得到了完美體現(xiàn)。,黑白縱橫三千里,經天緯地一點通,,中國書法與中國文化,精神文化：儒道互補、剛柔相濟是中國傳統(tǒng)文化的又一基本內容。儒家倡導剛健有為、自強不息，《論語》用“任重而道遠”來勉勵“弘毅”的“士”；《老子》主張“致虛極，守靜篤”，引導士人以清靜無為從

22、喧囂的塵世中得到解脫，成為儒家思想的補充。中國書法藝術對陽剛之美和陰柔之美的追求，毫無疑問受儒道兩家追求理想人格的影響。當然，書法藝術中對陽剛與陰柔的表現(xiàn)，不是二者僅取其一，非此即彼，而是兼而備之，有所側重。以王羲之為代表的晉人書法，由于晉代士人的價值取向，崇尚高邁俊逸的精神風格，灑脫清遠的精神氣度，其書法藝術總體上以陰柔為基調，含蓄蘊藉，寓俊宕之骨于清逸之氣，柔中帶剛；反之，清代又由于漢民族在心理上有著抑郁憤懣之情結，特別是金石之學昌

23、盛，使書家從中獲取一種強勁的動力，以釋抑郁之懷。,黑白縱橫三千里,經天緯地一點通,,中國書法與中國文化,精神文化：先秦哲學中，道家的虛無思想對中國傳統(tǒng)文化影響深遠。書法藝術中注重對空白的經營，強調在無墨處施展才華，計白當黑，正是這一觀點的具體體現(xiàn) 。在書法藝術中，一紙之上，著墨處為黑，無墨處為白；有墨處為實，無墨處為虛；有墨處為字，無墨處亦為字；有字處固要，無字處尤要。白為黑之憑，黑為白之藉，黑白之間，相輔相成；虛為實所參，實為虛所映，

24、虛實之際，互為所系。老子的對立統(tǒng)一思想，被書法藝術中計白當黑之實踐體現(xiàn)得淋漓盡致。書為心畫。就個體而言，書法作品中的筆墨線條，是書者情感的傾訴，心性的抒發(fā)，懷抱的展示：《蘭亭序》可見王右軍之飄逸，《祭侄稿》可睹顏魯公之悲憤；就整體而言，自古至今的書法珍品，憑借著千姿百態(tài)的線條構建，共同聚集著對中國文化的陳述，對民族精神的彰顯。,,中國書法與中國文化,精神文化：中國漢字的書寫形成一門點線藝術：具有力度感的豎畫，具有勁健感的橫畫，具有瀟灑

25、干的撇畫，具有舒展感的捺畫，具有堅毅感的方畫，具有流媚感的圓畫，具有穩(wěn)重感的點畫，具有節(jié)奏感的波畫，具有韌性的鉤畫，等等。線條的運動節(jié)奏，形成“勢”而表現(xiàn)為“骨力”；墨色得淋漓瀟灑，則積蓄著“韻”，表現(xiàn)出“氣”。通過骨勢氣韻的流動變化，又寫出了作者的波動節(jié)奏，個性的陰陽剛柔，人格的剛正邪佞，理想的追求寄托，生活的進退沉浮等。人們就是利用這些極富表現(xiàn)力的線條，以深厚的功力和熟練的技巧，來組合其書法形體結構，從而書舒自己的思緒情懷。所以，透

26、過書法線條的形式妍美，呈現(xiàn)出來的卻往往是“人”的文化。 書法是以表現(xiàn)書家的精神世界尤其是形式美意識為主的創(chuàng)造活動，因而它自覺的流淌出現(xiàn)實生活中人的本質，成為其思維、性格、氣質、品德、意志、情感、理想等精神因素的物化形態(tài)，特別是它集中了千百年數(shù)不勝數(shù)的中國古代知識分子的智慧。書法的本質在于用一種形象化的符號表現(xiàn)客觀事物的同時著重反映了人的精神世界。遠在西漢，思想家楊雄就已清楚地認識到書法一般可以表現(xiàn)人的思想感情，“言，心聲也；書，心畫也

27、：聲畫形，君子小人見矣”。,黑白縱橫三千里,經天緯地一點通,,中國書法與中國文化,藝術文化：在中國文化史上，書法不僅由于使用而地位較高，也由于它通過點線變化體現(xiàn)其音樂的節(jié)奏感，賦予書法本身以活的生命，使人產生美感；這也不僅僅是因為書法是展開與空間、表現(xiàn)為靜態(tài)、訴諸視覺的單一藝術，同時也是因為書法通過書寫性是來疊合自然精神與人的精神。在很長時期內，書法是人們文化教養(yǎng)的主要標志之一和溝通信息的中介，而且它在作為連接人們心里美感的紐帶時，因可

28、以含蓄或隱蔽的表現(xiàn)時代不能容忍的美丑觀念，所以能夠不同于其他文化藝術形式，在特定的時代里生存發(fā)展，成為古代知識分子如癡如醉的一種愛好。幾千年來，書壇名家輩出，流派紛競。“書法藝術所表現(xiàn)所傳達的，正是這種人與自然、情緒與感受、內在心理秩序結構與外在宇宙秩序結構直接相碰撞、相斗爭、相協(xié)調、相協(xié)奏的偉大生命之歌。這遠遠超出了任何模式或借助具體場景人物所可能表現(xiàn)再現(xiàn)的內容、題材和范圍。,中國書法與中國文化,藝術文化：顯而易見，書法藝術既可以表

29、現(xiàn)客觀事物的美，也可以表現(xiàn)人的主觀精神的美；書法形象即來自對客觀事物的概括，也來自人的神采風韻特征的概括；在使用雄偉、峭拔、遒勁、秀麗、沉著、圓渾、奇宕、婉轉等概念形容書法藝術特色時，也使用溫雅、端厚、平和、豪邁、瀟灑、嫵媚、娟秀、流利等更抽象的概念來表現(xiàn)人的主觀精神。蘇東坡說“書有工拙，而君子小人之心，不可亂也”劉熙載也說“書，如也。如其學，如其才，如其態(tài)，總之曰如其人而已”這些論述都十分精辟的解釋出書法藝術的實質是反映人的思想修養(yǎng)、

30、性格氣質、情感風度等精神活動。誠然，書法形象并不是人的主觀精神和具體的言行的直接顯現(xiàn)，而是通過客觀事物的形象來表現(xiàn)人的精神特征，正是兩者得到統(tǒng)一的再現(xiàn)。只不過千百年來，它卻被人們蒙上一層只可意會、不可言傳的朦朧面紗，有相當重的神秘色彩，因而，自覺的從文化角度來揭示內涵極其豐富的書法藝術，將會為人們開掘其奧妙提供廣闊的藝術天地。,與君彈做天籟曲,行遍天涯誰知音,書學鼎盛的唐代書法,唐朝的建立結束了西晉以來近三百年的動亂局面，國初二十年形成

31、了文治武功的“貞觀之治”，此后從武則天到唐玄宗開元時期更是呈現(xiàn)出超越兩漢的空前興盛氣象。 　　 唐代文化博大精深、輝煌燦爛，達到了中國封建文化的最高峰，可謂“書至初唐而極盛?！碧拼E流傳至今者也比前代為多，大量碑版留下了寶貴的書法作品。整個唐代書法，對前代既有繼承又有革新。初唐書家有虞世南、歐陽詢、褚遂良、薛稷、陸柬之等，此后有創(chuàng)造性的還有李邕、張旭、顏真卿、柳公權、釋懷素、鐘紹京、孫過庭。唐太宗李世民和詩人李白也是值得一提的

32、大書家?？瑫?、行書、草書發(fā)展到唐代都跨入了一個新的境地，時代特點十分突出，對后代的影響遠遠超過了以前任何一個時代。,Songci,點滴皆為天作物,千杯品來都是香,唐代著名書法家,1.歐陽詢(公元557-641),2.虞世南（公元558－638）,3.褚遂良(公元596－658或659),5.張旭（675年～約750年）,6.顏真卿(公元709－785),7.柳公權( 公元778－865),8.釋懷素(公元725－785),9.孫過庭(公