“功能對(duì)等”翻譯理論--------奈達(dá)翻譯理論體系的核心

1、1［摘要］傳統(tǒng)的翻譯方法相關(guān)論文只圍繞直譯與意譯之爭(zhēng)，而奈達(dá)從《圣經(jīng)》翻譯提出功能對(duì)等即讀者同等反應(yīng)?！肮δ軐?duì)等”翻譯理論是奈達(dá)翻譯理論體系的核心是從新的視角提出的新的翻譯方法，它既有深厚的理論基礎(chǔ)也有豐富的實(shí)踐基礎(chǔ)，對(duì)翻譯理論的進(jìn)一步完善是一大貢獻(xiàn)。［關(guān)鍵詞］功能對(duì)等；奈達(dá)翻譯；英語(yǔ)論文范文尤金A奈達(dá)博士是西方語(yǔ)言學(xué)翻譯理論學(xué)派的代表人物之一。在他的學(xué)術(shù)生涯中，從事過(guò)語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、人類(lèi)學(xué)、通訊工程學(xué)等方面的研究，還從事過(guò)《圣經(jīng)》的翻

2、譯工作，精通多國(guó)文字，調(diào)查過(guò)100多種語(yǔ)言。經(jīng)過(guò)五十多年的翻譯實(shí)踐與理論研究，取得了豐碩的成果。至今他已發(fā)表了40多部專(zhuān)著、250余篇論文。“自八十年代初奈達(dá)的理論介紹入中國(guó)以來(lái)，到現(xiàn)在已經(jīng)成為當(dāng)代西方理論中被介紹的最早、最多、影響最大的理論。他把信息論與符號(hào)學(xué)引進(jìn)了翻譯理論，提出了‘動(dòng)態(tài)對(duì)等’的翻譯標(biāo)準(zhǔn)；把現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的最新研究成果應(yīng)用到翻譯理論中來(lái)；在翻譯史上第一個(gè)把社會(huì)效益（讀者反應(yīng)）原則納入翻譯標(biāo)準(zhǔn)之中。尤其是他的動(dòng)態(tài)對(duì)等理論，一

3、舉打破中國(guó)傳統(tǒng)譯論中靜態(tài)分析翻譯標(biāo)準(zhǔn)的局面，提出了開(kāi)放式的翻譯理論原則，為我們建立新的理論模式找到了正確的方向。奈達(dá)在中國(guó)譯界占據(jù)非常重要的地位?！薄澳芜_(dá)的理論貢獻(xiàn)，主要在于他幫助創(chuàng)造了一種新姿態(tài)對(duì)待不同語(yǔ)言和文化的氣氛，以增進(jìn)人類(lèi)相互之間的語(yǔ)言交流和了解?！盵1]翻譯作為一項(xiàng)獨(dú)立的學(xué)科，首先應(yīng)回答的問(wèn)題就是：什么是翻譯？傳統(tǒng)翻譯理論側(cè)重語(yǔ)言的表現(xiàn)形式，人們往往醉心于處理語(yǔ)言的特殊現(xiàn)象，如詩(shī)的格律、詩(shī)韻、咬文嚼字、句子排比和特殊語(yǔ)法結(jié)構(gòu)

4、等等?，F(xiàn)代翻譯理論側(cè)重讀者對(duì)譯文的反應(yīng)以及兩種反應(yīng)（原文與原作讀者、譯文與譯作讀者）之間的對(duì)比。奈達(dá)指出：“所謂翻譯，就是指從語(yǔ)義到文體在譯語(yǔ)中用最貼切而又最自然的對(duì)等語(yǔ)再現(xiàn)原語(yǔ)的信息”，奈達(dá)在《翻譯理論于實(shí)踐》一書(shū)中解釋道，所謂最切近的自然對(duì)等，是指意義和語(yǔ)體而言。但在《從一種語(yǔ)言到另一種語(yǔ)言》中，奈達(dá)又把對(duì)等解釋為是指功能而言。語(yǔ)言的“功能”是指語(yǔ)言在使用中所能發(fā)揮的言語(yǔ)作用；不同語(yǔ)言的表達(dá)形式必然不同，不是語(yǔ)音語(yǔ)法不同就是表達(dá)習(xí)慣

5、不同，然而他們卻可以具有彼此相同或相似的功能。奈達(dá)所強(qiáng)調(diào)的是“對(duì)等”“、信息”“、意義”和“風(fēng)格”，奈達(dá)從語(yǔ)義學(xué)和信息論出發(fā)，強(qiáng)調(diào)翻譯的交際功能，正如他自己所說(shuō)“：翻譯就是交際”，目的是要尋求原語(yǔ)和接受語(yǔ)的“對(duì)等”。他所說(shuō)的“信息”包括“意義”和“風(fēng)格”，著重于交際層面。他實(shí)質(zhì)上要打破的是傳統(tǒng)的翻譯標(biāo)準(zhǔn)。他把翻譯看成是“語(yǔ)際交際”，也就是在用交際學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看問(wèn)題。交際至少應(yīng)當(dāng)是三方的事情：信息源點(diǎn)———信息內(nèi)容———信息受者，也就是說(shuō)話

6、者———語(yǔ)言———聽(tīng)話者。奈達(dá)注重譯文的接受者，即讀者，而且都對(duì)讀者進(jìn)行了分類(lèi)。奈達(dá)根據(jù)讀者的閱讀能力和興趣把讀者分為四類(lèi)：兒童讀者、初等文化水平讀者、普通成人讀者和專(zhuān)家。他曾說(shuō)過(guò)，一些優(yōu)秀的譯者，常常設(shè)想有一位典型的譯文讀者代表就坐在寫(xiě)字臺(tái)的對(duì)面聽(tīng)他們口述譯文，或者正在閱讀閃現(xiàn)在電腦顯示屏上的譯文。這樣，就好像有人正在聽(tīng)著或讀著譯文，翻譯也就不僅僅是尋求詞匯和句法的對(duì)應(yīng)過(guò)程。運(yùn)用這種方法，譯者就可能更自覺(jué)地意識(shí)到“翻譯就是翻譯意思”的

7、道理?？勺g性與不可譯性是翻譯界長(zhǎng)期爭(zhēng)論的一個(gè)問(wèn)題。奈達(dá)對(duì)不同的語(yǔ)言和文化之間的交流提出了新的觀點(diǎn)。他認(rèn)為每種語(yǔ)言都有自己的特點(diǎn)，一種語(yǔ)言所表達(dá)的任何東西都可以用另一種語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。盡管不同民族之間難以達(dá)到“絕對(duì)的”交流，但是可以進(jìn)行“有效的”交流，因?yàn)槿祟?lèi)的思維過(guò)程、生產(chǎn)經(jīng)歷、社會(huì)反應(yīng)等有許多共性。他這種思想主要基于他對(duì)上帝的信仰和對(duì)《圣經(jīng)》的翻譯。在他看來(lái)，上帝的福音即是真理，可以譯成不同的語(yǔ)言，也可以為不同國(guó)家的人所理解。因此，他提出

8、“最貼近、最自然的對(duì)等”。奈達(dá)把翻譯分為兩種類(lèi)型：形式對(duì)等翻譯和動(dòng)態(tài)功能對(duì)等。翻譯形式對(duì)等是以原語(yǔ)為中心，盡量再現(xiàn)原文形式和內(nèi)容。功能對(duì)等注重讀者反映，以最貼近、最自然的對(duì)等語(yǔ)再現(xiàn)原文信息，使譯文讀者能夠達(dá)到和原文讀者一樣的理解和欣賞原文的程度。奈達(dá)的形式對(duì)等要求嚴(yán)格地再現(xiàn)原語(yǔ)的形式，其實(shí)也就是“逐字翻譯”或“死譯”。奈達(dá)本人也不主張形式對(duì)等的翻譯，他認(rèn)為嚴(yán)格遵守形式無(wú)疑會(huì)破壞內(nèi)容。3的文化內(nèi)涵。與以往的翻譯理論相比較，功能對(duì)等理論的不

9、同之處在于它將翻譯納入語(yǔ)言學(xué)的研究領(lǐng)域的同時(shí)，還將文化以及西方文論中的讀者反映納入到翻譯研究的領(lǐng)域。功能對(duì)等理論以意義和風(fēng)格對(duì)等為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)譯入語(yǔ)讀者對(duì)譯文的反映與原文讀者對(duì)原文的反映基本一致。將讀者客觀反映作為衡量譯品好壞的標(biāo)準(zhǔn)。二、德國(guó)功能派“目的論”概述功能派翻譯理論于20世紀(jì)70年代在德國(guó)興起。其形成大體經(jīng)歷了四個(gè)階段：首先，凱瑟琳娜萊斯(KatharinaReiss)在1971年出版的《翻譯批評(píng)的可能性與限制》(Possibi

10、lityLimitationsinTranslationCirticism)一書(shū)中提出了功能派；理論思想的雛形。不久以后，其學(xué)生漢斯弗美爾(HansVermeer)擺脫以原語(yǔ)為中心等值論的束縛，創(chuàng)立功能派的奠基理論：翻譯目的論(Skoposthey)。根據(jù)這種理論，所有翻譯遵循的首要法則是“目的法則”：翻譯行為要達(dá)到的目的決定整個(gè)翻譯行為的過(guò)程，即結(jié)果決定方法。在弗美爾的“目的論”基礎(chǔ)上，賈斯塔赫利曼塔莉(JustaHoly—Mantt

11、ari)進(jìn)一步發(fā)展功能派翻譯理論。她用信息傳遞來(lái)指各種跨文化轉(zhuǎn)換，視翻譯為一項(xiàng)為現(xiàn)實(shí)特定目的的復(fù)雜活動(dòng)。20世紀(jì)90年代，克里斯蒂安諾德(ChristinaeNd)總結(jié)已有功能翻譯理論，寫(xiě)成《目的性行為——析功能翻譯理論》(TranslatingaSaPur—posefulActivity)，提出“忠誠(chéng)”原則來(lái)完善功能翻譯理論。三、“功能對(duì)等”和“目的論”的差異性(一)兩者的理論基礎(chǔ)不同1“功能對(duì)等”的理論基礎(chǔ)(1)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言交際

12、功能：尤金奈達(dá)在1964年出版的《翻譯科學(xué)探索》一書(shū)中，從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言交際功能的角度，提出了“動(dòng)態(tài)對(duì)等”(dynamicequivalence)理論。后來(lái)，奈達(dá)用“功能對(duì)等”(functionalequivalence)替換了“動(dòng)態(tài)對(duì)等”，因?yàn)椤肮δ堋倍职逊g視為一種交際形式，著重于翻譯的內(nèi)容和結(jié)果，因而比“動(dòng)態(tài)”更合理。(2)喬姆斯基的“轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法”：尤金奈達(dá)，根據(jù)喬姆斯基的“轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法”中“表層結(jié)構(gòu)”與“深層結(jié)構(gòu)”的學(xué)說(shuō)，

13、提出翻譯應(yīng)以反映“深層結(jié)構(gòu)”的“功能對(duì)等”為主，而不是反映“表層結(jié)構(gòu)”的“形式對(duì)應(yīng)”，使?jié)晌奈谋镜淖x者基本上能以原文讀者理解和欣賞原文的方式來(lái)理解和欣賞譯文。2“目的論”的理論基礎(chǔ)(1)行為交際理論：目的論者把翻譯視為一種有意圖的人際互動(dòng)行為，翻譯首先是意圖改變現(xiàn)有事物的狀況，或是告知目標(biāo)讀者源語(yǔ)作者想要表達(dá)的內(nèi)容。目的論特別強(qiáng)調(diào)的是：翻譯的意圖與源文本作者的意圖可能相同，也可能不同，采取的翻譯策略因此也會(huì)有所不同。動(dòng)因決定意圖，因此，

14、翻譯行為的動(dòng)因(發(fā)送者、接受者、發(fā)起人、譯者)的作用至關(guān)重要。(2)文本功能模式：目的論者吸取了布勒的文本的三個(gè)功能：指稱(chēng)功能、表情功能和訴求功能，并在此基礎(chǔ)上增加了寒暄功能。不同的交際功能需要不同的翻譯策略。由于各個(gè)國(guó)家和民族的文化標(biāo)準(zhǔn)不同，如果翻譯的目的是為了維持原文原有的功能，就要用目標(biāo)語(yǔ)的文化標(biāo)準(zhǔn)對(duì)功能標(biāo)識(shí)進(jìn)行改寫(xiě)，例如漢語(yǔ)中一句簡(jiǎn)單的“吃了嗎”進(jìn)行英譯的時(shí)候就需根據(jù)原文的寒暄功能進(jìn)行對(duì)等功能的翻譯(二)翻譯標(biāo)準(zhǔn)和原則奈達(dá)為翻譯

15、所下的定義中所提到的“從語(yǔ)義到文體在譯語(yǔ)中用最切近而又最自然的對(duì)等再現(xiàn)原語(yǔ)的信息”包含著翻譯標(biāo)準(zhǔn)即“對(duì)等”，是意義與風(fēng)格上的對(duì)等，這就是意義與風(fēng)格方面的“信”。但“對(duì)等”前面還有個(gè)“自然”，即流暢、符合習(xí)慣，就是“達(dá)”。所以，他的翻譯標(biāo)準(zhǔn)是內(nèi)容與風(fēng)格方面的“信”加上脫離原文的“達(dá)”。奈達(dá)認(rèn)為，對(duì)等是一切翻譯追求的目標(biāo)?！澳康恼摗辈辉侔选靶拧被颉爸覍?shí)”作為首要的翻譯標(biāo)準(zhǔn)。由于目的論是以預(yù)期目的來(lái)判斷譯文是否成功，預(yù)期目的又反映譯文讀者的要