基于建構(gòu)主義視角下我國(guó)政治與國(guó)際制度互動(dòng)的進(jìn)展與困境

1、基于建構(gòu)主義視角下我國(guó)政治與國(guó)際制度互動(dòng)的進(jìn)展與困境[摘要]在國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，我國(guó)會(huì)在一定的制度與市場(chǎng)環(huán)境下將自身發(fā)展的優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目逐漸轉(zhuǎn)化為國(guó)家的公共政策。對(duì)此，建構(gòu)主義的提出者在爭(zhēng)論邏輯與適當(dāng)性邏輯的支持下提出了研究國(guó)際制度與國(guó)家政治關(guān)系的機(jī)制模型。在建構(gòu)主義的視角下研究?jī)烧呋?dòng)的進(jìn)度與我國(guó)當(dāng)前面臨的困境，可以探索出適合我國(guó)政治與國(guó)際制度共同發(fā)展的和諧關(guān)系。[關(guān)鍵詞]建構(gòu)主義國(guó)內(nèi)政治國(guó)際制度國(guó)際關(guān)系前言作為發(fā)展國(guó)際社會(huì)政治的一種原

2、則化、規(guī)矩化、規(guī)范化的決策程序，國(guó)際制度不僅會(huì)影響各個(gè)國(guó)家的外部行為，還會(huì)影響到國(guó)家內(nèi)部的政治決策、政治制度以及政治行為等。當(dāng)前，我國(guó)家政策與國(guó)際制度間正處在密切發(fā)展的關(guān)系之中，對(duì)此，相關(guān)的社會(huì)學(xué)家、政治學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家等正在對(duì)國(guó)家政治與國(guó)際制度間的關(guān)系展開嚴(yán)密的考察與探討，進(jìn)而總結(jié)出適合我國(guó)政治與國(guó)際制度和諧發(fā)展的有效機(jī)制。一、建構(gòu)主義的概述（一）建構(gòu)主義的核心建構(gòu)主義的核心概念主要包括“規(guī)范”、“認(rèn)同”、“文化”三個(gè)方面，從社會(huì)學(xué)的角

3、度來審視世界的政治，建構(gòu)主義為研究國(guó)際關(guān)系開辟了一家逐漸走向政治趨同的道路，即國(guó)家之間的差異雖沒有消失，但在政治上逐漸呈現(xiàn)出一致性。在國(guó)際關(guān)系當(dāng)中，一個(gè)國(guó)家可以接收一些國(guó)際規(guī)范，但也可以拒絕另一些規(guī)范。對(duì)此，構(gòu)建主義者開始轉(zhuǎn)向支持爭(zhēng)論邏輯視角下探討國(guó)際規(guī)范的擴(kuò)散問題中強(qiáng)調(diào)的“社會(huì)學(xué)系”的重要性，進(jìn)而形成了社會(huì)學(xué)系模型。組織趨同模型。在社會(huì)學(xué)制度主義的層面下研究國(guó)家政治與國(guó)際制度的關(guān)系時(shí)，作為建構(gòu)主義的研究學(xué)者瑪莎認(rèn)為國(guó)際組織在傳授相關(guān)的

4、國(guó)際規(guī)范、制度的過程中會(huì)影響國(guó)家的發(fā)展趨向，進(jìn)而提出了組織趨向模型理論[2]。社會(huì)學(xué)在將世界的文化作為邏輯分析的起點(diǎn)，認(rèn)為世界文化不僅可以為行為體和行為的主體提供一定的地位，還能賦予其真實(shí)的意義，使之變得合法、合理性。二、構(gòu)建主義視角下我國(guó)政治與國(guó)際制度互動(dòng)的困境從理性的角度分析我國(guó)政治發(fā)展的主要路徑，由此發(fā)現(xiàn)國(guó)家的自主性是國(guó)家行為體與非國(guó)家行為體實(shí)施戰(zhàn)略互動(dòng)的根本結(jié)果。作為自主性的實(shí)施主體，國(guó)家在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過程中必定要從自身的利益出發(fā)