國(guó)際體系與國(guó)際行為體研究——基于建構(gòu)主義和交往行為理論的解析.pdf

1、亞歷山大·溫特是當(dāng)今國(guó)際關(guān)系學(xué)界公認(rèn)的建構(gòu)主義代表人物，其代表作《國(guó)際政治的社會(huì)理論》巧妙地融合了科學(xué)實(shí)在論、整體主義和理念主義的理論，被認(rèn)為從本體論的高度對(duì)傳統(tǒng)國(guó)際關(guān)系理論的基本假定提出了質(zhì)疑，為國(guó)際關(guān)系研究開創(chuàng)了新的局面。但是，其理論雖名為行為體和結(jié)構(gòu)的雙向建構(gòu)，卻沒(méi)有表明其所說(shuō)的共同知識(shí)向集體知識(shí)的轉(zhuǎn)化機(jī)制，所以只是結(jié)構(gòu)建構(gòu)行為體的身份而不是相反；并且，溫特的建構(gòu)主義理論只是關(guān)注了國(guó)際社會(huì)中的文化層面，顯然陷入了和其所反對(duì)的新現(xiàn)實(shí)

2、主義對(duì)國(guó)際關(guān)系的過(guò)渡簡(jiǎn)化同樣的誤區(qū)，而哈貝馬斯的溝通行動(dòng)理論的引入正好彌補(bǔ)了建構(gòu)主義的缺陷。溝通行動(dòng)理論是德國(guó)著名哲學(xué)家哈貝馬斯的代表性理論，溝通行動(dòng)理論將社會(huì)行動(dòng)分為四種類型—目的行為、規(guī)范行為、戲劇行為和溝通行為，不同的行為類型遵循不同的邏輯，同時(shí)具有不同的有效性要求，恰好為溫特所說(shuō)的三種無(wú)政府文化—霍布斯文化、洛克文化和康德文化的建構(gòu)提供了微觀基礎(chǔ)，解決了溫特建構(gòu)主義所固有的結(jié)構(gòu)偏向；另一方面，作為溝通行動(dòng)理論有力補(bǔ)充的生活世界理

3、論引入國(guó)際關(guān)系研究，真實(shí)的再現(xiàn)了國(guó)際社會(huì)的核心內(nèi)涵，即國(guó)際社會(huì)也是文化、社會(huì)、人格三個(gè)層次的統(tǒng)一，文化觀念的制度化，社會(huì)制度的合法化及國(guó)家的社會(huì)化都是在國(guó)際社會(huì)中通過(guò)溝通行動(dòng)來(lái)完成的。有學(xué)者批評(píng)哈貝馬斯對(duì)理想的言語(yǔ)環(huán)境的假定是一種空想，是不切實(shí)際的烏托邦，支持哈貝馬斯的學(xué)者從不同的角度對(duì)此批評(píng)加以反擊，而實(shí)際上，新現(xiàn)實(shí)主義代表人物肯尼思·華爾茲對(duì)理論假定的觀點(diǎn)也支持保持理論假定和現(xiàn)實(shí)世界之間的合理距離，從對(duì)比分析得知，現(xiàn)實(shí)主義對(duì)國(guó)家身份