白族母性文化的道德教育功能研究——以蓮池會為個案

1、西南大學(xué)博士學(xué)位論文白族母性文化的道德教育功能研究——以蓮池會為個案姓名：何志魁申請學(xué)位級別：博士專業(yè)：教育學(xué)原理指導(dǎo)教師：張詩亞20080401西南人學(xué)博十學(xué)位論文 中文摘要繼而，分析蓮池會對白族母性文化的傳承功能及其在白族地區(qū)長期存在的歷史原因：最后，思考白族母性文化的道德教育功能對消解漢族農(nóng)村“重男輕女”價值觀與構(gòu)建和諧社會的教育價值。通過研究，本文得出如下結(jié)論：一、母性文化的內(nèi)涵。沒有經(jīng)歷工業(yè)文明的少數(shù)民族在現(xiàn)代社會仍保留著母系

2、時代的文化基因，并形成了與傳統(tǒng)父性文化并存的一種“重母性”的文化傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)在白族地區(qū)表現(xiàn)為敬孝活動中的重母性、婚姻習(xí)俗上的從妻居、民俗活動中的重女性生殖崇拜和日常用語中的以母為大等。二、母性文化對父性文化加以調(diào)節(jié)和補充從而形成了白族文化的二元倫理結(jié)構(gòu)。白族歷史上受中原儒家思想的影響很深，其倫理道德價值觀以父性家長制的家法、族規(guī)和鄉(xiāng)約等為主要教化形式?！爸啬休p女”和“男尊女卑”等父性倫理價值觀雖也在白族地區(qū)廣泛傳播，但是，由于社會發(fā)展

3、的特殊原因，白族婦女在家庭和生產(chǎn)中地位較高，母系社會的大量文化習(xí)俗在白族地區(qū)同時存在，家庭倫理、社會道德和宗教祭祀等方面并不排斥女性。此種習(xí)俗通過教育轉(zhuǎn)化為一種重視母性的道德傳統(tǒng)，對父性倫理道德起著補充和調(diào)節(jié)的作用，形成了白族道德教育的“父性一母性”二元結(jié)構(gòu)。因此，白族地區(qū)“重男輕女”的社會危害不如漢族農(nóng)村地區(qū)嚴(yán)重。三、母性文化長期存在于白族地區(qū)有歷史與現(xiàn)實多種原因。大理處于中原漢文化很難充分輻射的邊緣地帶，社會發(fā)展有其自身特點，女神信

4、仰歷史久遠(yuǎn)：大理的農(nóng)耕方式屬于壩區(qū)生產(chǎn)，壩區(qū)相對封閉、平緩和狹窄的特點利于生殖崇拜文化的保存、便于婦女從事農(nóng)業(yè)勞動，同時，白族家庭規(guī)模較小、婦女家庭地位較高、父性倫理觀不易擴張；此外，佛教密宗的女性觀和道教崇陰尚母思想在某種程度上對白族母性文化起到強化作用；且南詔大理國以佛治國的歷史傳統(tǒng)也對儒家倫理文化的傳播構(gòu)成了一定的抑制。四、母性文化主要通過蓮池會來傳承。在白族村社本主文化活動中，蓮池會始終以“文化身份在場者”的形式體現(xiàn)女性的地位；

5、在白族生殖崇拜文化中，對女陰——“阿央白”的朝拜始終是蓮池會祭祀活動的重要內(nèi)容；此外，“繞三靈”作為白族農(nóng)耕生殖崇拜的重要載體，蓮池會成員在整個活動中扮演最主要的角色：并且，蓮池會信仰觀音母，該信仰的道德約束和輿論監(jiān)督作用營造了一種良好的道德文化生態(tài)環(huán)境，積極引導(dǎo)村社成員奉行孝敬父母、積德行善、與人為善等美德，體現(xiàn)了女性在農(nóng)村道德教育中的主導(dǎo)作用。五、白族母性文化的道德教育功能對漢族地區(qū)轉(zhuǎn)變“重男輕女”的價值觀、構(gòu)建和諧社會具有重要參考