課程知識(shí)的譜系建構(gòu)及其學(xué)術(shù)取向的演變：現(xiàn)代課程論百年發(fā)展的鉤沉與展望

1、“學(xué)科”（英文為 subject 或 discipline）是與學(xué)術(shù)知識(shí)的分類密切相關(guān)的一個(gè)概念，它折射出某一特定領(lǐng)域的學(xué)術(shù)知識(shí)的聚合與關(guān)聯(lián)；一個(gè)學(xué)科的創(chuàng)立意味著人類對(duì)某一知識(shí)領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)已經(jīng)發(fā)展到較高水平。課程論是教育學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，1918 年美國(guó)學(xué)者博比特（Franklin Bobbitt）出版了專著《課程》，開啟了課程論學(xué)科發(fā)展的新紀(jì)元。鐘啟泉先生認(rèn)為， “《課程》一書被看作是標(biāo)志著課程作為專門研究領(lǐng)域誕生的里程碑，是世界教育史

2、上第一本課程理論專著”［1］?；谄湓趯W(xué)術(shù)史上的原創(chuàng)性，一般認(rèn)為，這本書的出版是現(xiàn)代課程論作為一個(gè)學(xué)科誕生的標(biāo)志。歲月的滄桑洗盡鉛華，在歷經(jīng)一個(gè)世紀(jì)的沉淀后這個(gè)學(xué)科已成為教育學(xué)術(shù)殿堂不可或缺的構(gòu)件和元素，并期待在新的時(shí)代取得突破與輝煌。專業(yè)知識(shí)的生產(chǎn)是一個(gè)復(fù)雜的過程，從學(xué)科史的角度來看有很多問題值得我們?nèi)パ芯?。例如，博比特為什么要重新開辟一個(gè)新的研究領(lǐng)域？在隨后的一百年里，課程論學(xué)科如何建構(gòu)自身的專業(yè)知識(shí)體系進(jìn)而去改變教育研究的話語格局

3、？其不同的學(xué)術(shù)取向承載了怎樣的社會(huì)功能？為回答這些問題，本文引入“譜系學(xué)”（pedigree）的視角和方法，以厘清現(xiàn)代課程論學(xué)科的專業(yè)知識(shí)體系，并揭示其學(xué)術(shù)取向的演變軌跡。這種探討有助于明確課程論的學(xué)術(shù)身份，揭示課程知識(shí)建構(gòu)的內(nèi)在規(guī)律，這對(duì)我國(guó)新時(shí)期的課程研究和課程改革不無裨益。一百年前，現(xiàn)代課程論猶如一棵破土而出的萌芽，成為學(xué)術(shù)王國(guó)中的一個(gè)細(xì)小分支。此后歷經(jīng)數(shù)代課程學(xué)者的開拓與探索，課程論研究薪火相傳，最終枝繁葉茂、碩果累累。其間關(guān)于

4、課程論研究的課題與成果浩如煙海，難以窮盡，筆者在此只能管中窺豹，粗略梳理其發(fā)展脈絡(luò)。近些年來學(xué)術(shù)界也出現(xiàn)了一些對(duì)課程學(xué)術(shù)研究及其發(fā)展史的探討，特別是進(jìn)入 21 世紀(jì)之后隨著我國(guó)新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的推進(jìn)，來自實(shí)踐的需求也推動(dòng)了課程領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究，其中就包括對(duì)課程思想流派和學(xué)術(shù)發(fā)展史的梳理。例如，張華、石偉平、馬慶發(fā)合著的《課程理論流派研究》（山東教育出版社 2000 年版）較早系統(tǒng)闡述了課程思想的發(fā)展，對(duì)美國(guó)、英國(guó)和德國(guó)的課程理論流派

5、進(jìn)行了深入探討，揭示了三個(gè)國(guó)家課程思想發(fā)展的基本構(gòu)架。近年來相關(guān)學(xué)術(shù)論文也開始出現(xiàn)，如張良、張寅發(fā)表的《論課程知識(shí)觀的傳統(tǒng)及其改造——一項(xiàng)課程學(xué)術(shù)史的考察》（《高等教育研究》2016 年第 2 期），追溯了從夸美紐斯到赫爾巴特再到杜威的課程知識(shí)觀的演變。這些研究對(duì)我們理解現(xiàn)代課程發(fā)展的歷史、把握課程知識(shí)建構(gòu)的基本規(guī)律不無裨益。當(dāng)然，對(duì)課程領(lǐng)域?qū)W術(shù)發(fā)展的研究需要進(jìn)一步突破單一的歷史詮釋和人物思想介紹，在歷史脈絡(luò)、人物思想和學(xué)術(shù)追求之間建立

6、合理關(guān)聯(lián)從而搭建立體化的認(rèn)識(shí)圖景，這是深入把握課程知識(shí)建構(gòu)規(guī)律所必需的。為此，本文從兩個(gè)方面做出嘗試：一是引入“譜系學(xué)”的視角，力圖在描述課程思想發(fā)展脈絡(luò)的過程中促使不同人物的課程思想產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，從而在紛繁復(fù)雜的課程理論中提煉出知識(shí)譜系；二是深入分析不同歷史時(shí)期課程知識(shí)譜系的學(xué)術(shù)取向，從而進(jìn)一步詮釋不同課程思想的社會(huì)功能及其帶來的學(xué)校變革作用，幫助人們從歷史中看到規(guī)律并啟迪未來。一、 一、現(xiàn)代課程論的創(chuàng)立：學(xué)校教育 立：學(xué)校教育變革的 革

7、的時(shí)代先聲 代先聲（一） （一）現(xiàn)代課程論學(xué)科 學(xué)科創(chuàng)立的背景： 立的背景：進(jìn)步主 步主義教育運(yùn) 教育運(yùn)動(dòng)及其教育原 及其教育原則19 世紀(jì)末的美國(guó)是以社會(huì)轉(zhuǎn)型為主要特征的：由農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)向工業(yè)國(guó)、由自由資本主義轉(zhuǎn)向壟斷資本主義、由殖民地文化轉(zhuǎn)向獨(dú)立文化。這種轉(zhuǎn)型必然帶來舊秩序的坍塌和新秩序的重建，在此過程中美國(guó)面臨著前所未有的社會(huì)和文化危機(jī)，一些批判現(xiàn)實(shí)主義者致力于揭露美國(guó)社會(huì)的黑暗面，由此推動(dòng)了政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)改革，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)被統(tǒng)稱為“進(jìn)

8、步運(yùn)動(dòng)”。 “進(jìn)步運(yùn)動(dòng)”是美國(guó)為適應(yīng)工業(yè)化、都市化和大量移民的需要而出現(xiàn)的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)，它試圖通過有控制的、合理化的社會(huì)改革過程而維護(hù)和發(fā)展當(dāng)時(shí)轉(zhuǎn)型中的社會(huì)，當(dāng)這種思潮進(jìn)入教育領(lǐng)域知識(shí)的批判性建構(gòu)奠定了基調(diào)。他說：“舊有的教育，除了講授獲取知識(shí)的工具外，大部分都致力于用事實(shí)填充孩子們的記憶……我們一直在發(fā)展知識(shí)，卻沒有注重其功效；我們一直在發(fā)展復(fù)制事實(shí)的能力，而不是一種在活生生的現(xiàn)實(shí)生活中思考、體察、產(chǎn)生意愿并切實(shí)采取行動(dòng)的能力。 ”［

9、5］他痛心于舊有的學(xué)校課程與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的割裂，認(rèn)為僅僅依賴傳統(tǒng)的觀念和做法無以實(shí)現(xiàn)改變社會(huì)的目的。為了把個(gè)人需要和工業(yè)社會(huì)的需求結(jié)合起來，使學(xué)校課程更適合當(dāng)時(shí)的工業(yè)生產(chǎn)和社會(huì)發(fā)展，博比特采用了科學(xué)主義的方法，通過對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的調(diào)研和對(duì)人類經(jīng)驗(yàn)的分析，將具體的課程目標(biāo)精確地提煉出來?；谶@一想法，他提出了課程編制的五個(gè)步驟：（1）人類經(jīng)驗(yàn)分析；（2）工作分析；（3）推導(dǎo)出課程目標(biāo)；（4）選擇課程目標(biāo)；（5）詳細(xì)規(guī)劃課程方案。這五個(gè)步驟反映了他

10、的信念：現(xiàn)在的教育旨在培養(yǎng)一種智慧，這種智慧只有參與到人類的生活經(jīng)驗(yàn)中去才能培養(yǎng)出來，僅僅記住那些關(guān)于事實(shí)的言語陳述將是徒勞的。博比特的課程研究也充滿了變革的思維。在《課程》一書中，他開宗明義地指出：“當(dāng)今公共教育的課程主要是在十九世紀(jì)更簡(jiǎn)單的狀況下制訂出來的……一套本不是為今天而設(shè)計(jì)的課程被繼承下來。任何一個(gè)繼承下來的體系，在它那個(gè)時(shí)代都曾是好的，但如果時(shí)過境遷還拿來使用，終究會(huì)阻礙社會(huì)的進(jìn)程。 ”［6］可見，博比特對(duì)課程的研究不僅是

11、針對(duì)學(xué)校教育的改進(jìn)，更是著眼于改造當(dāng)時(shí)的美國(guó)社會(huì)，這一點(diǎn)與進(jìn)步主義教育的主張相契合。此后，在他開創(chuàng)的課程研究領(lǐng)域，后繼的學(xué)者基本上沿襲了他的學(xué)術(shù)理路，反思實(shí)踐問題、推動(dòng)實(shí)踐變革成為課程研究的基本追求。（三）初 （三）初創(chuàng)時(shí) 創(chuàng)時(shí)期課程論的學(xué)科功能：學(xué)校秩序的改造與重建 的學(xué)科功能：學(xué)校秩序的改造與重建“進(jìn)步”一詞意味著“向上、向前、向更高階段運(yùn)動(dòng)”，一百多年前美國(guó)的社會(huì)思想界以“進(jìn)步主義”作為旗號(hào)，其實(shí)質(zhì)是以新的思想回應(yīng)社會(huì)變革和轉(zhuǎn)型帶

12、來的挑戰(zhàn)，由此建立起跟工業(yè)大生產(chǎn)相適應(yīng)的更加公平合理、積極向上的社會(huì)秩序，從而實(shí)現(xiàn)“社會(huì)重建”。顯然，學(xué)校教育為改革者提供了一個(gè)重要的試驗(yàn)領(lǐng)域和觀察社會(huì)的視角。事實(shí)上，在進(jìn)步主義教育的先驅(qū)人物眼里，學(xué)校是創(chuàng)建新生活秩序的“發(fā)動(dòng)機(jī)”，是實(shí)現(xiàn)美國(guó)愿景的工具，學(xué)校秩序的改造被看作社會(huì)和政治改革的象征，學(xué)校秩序的重建是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的基礎(chǔ)。對(duì)此他們不遺余力地進(jìn)行了探索，主張對(duì)課程設(shè)置、教學(xué)方法、管理方式、評(píng)價(jià)方式等各個(gè)方面進(jìn)行改造。這些改革大

13、都聚焦于改造學(xué)校課程，其集大成者就是后來的杜威（John Dewey），他力主“經(jīng)驗(yàn)課程”，在實(shí)施方式上強(qiáng)調(diào)“活動(dòng)教學(xué)”和“做中學(xué)”，從而構(gòu)建起經(jīng)驗(yàn)主義課程理論的大廈，最終發(fā)展為課程知識(shí)的重要譜系。也正因如此，關(guān)注學(xué)校課程問題成為現(xiàn)代課程研究的先驅(qū)人物改造舊有教育的切入點(diǎn)。以博比特為例，在美國(guó)教育史上博比特被認(rèn)為是職業(yè)教育的“鼓手”，他在《課程》這本著作中也用了相當(dāng)大的篇幅去討論“職業(yè)效率”問題，包括職業(yè)訓(xùn)練的目的、專業(yè)技術(shù)的訓(xùn)練和集

14、體工作者的專門訓(xùn)練等。他的良苦用心在于通過將職業(yè)訓(xùn)練的科目引入學(xué)校課程體系，從而培養(yǎng)適合社會(huì)生產(chǎn)的勞動(dòng)力。為此，他激烈反對(duì)當(dāng)時(shí)那些重視拉丁文和歐洲典籍的保守的課程體系，認(rèn)為那些傳統(tǒng)的知識(shí)無法實(shí)現(xiàn)社會(huì)需要的教育目的，需要補(bǔ)充體現(xiàn)工業(yè)生產(chǎn)的物理、化學(xué)等自然科目，培養(yǎng)市民的職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)技能。為此，他把“課程”定義為“兒童和青少年必須去做和體驗(yàn)的一系列事物”，認(rèn)為需要從兩個(gè)方面予以界定：（1）它包含了全部的經(jīng)驗(yàn)序列，這些經(jīng)驗(yàn)是與個(gè)體能力的拓展