丁超五科學(xué)易學(xué)思想研究.pdf

1、中西文化的會通以及科學(xué)與人文的對話，從古至今都在寬泛而又深入地暢揚和推展。英國學(xué)者李約瑟博士所撰《中國科學(xué)技術(shù)史》的問世，更將其交織的程度全方位延伸。李約瑟很有見地地認為，中國科學(xué)傳統(tǒng)將為科學(xué)的未來發(fā)展開辟道路。他認為，直到17世紀中葉，中國和歐洲的科學(xué)理論大約處于同等水平。僅僅在那段時間之后，歐洲思想才開始迅速向前發(fā)展。但是，引導(dǎo)其前進的笛卡爾-牛頓機械論觀點，不能持久地滿足科學(xué)的需要。把物理學(xué)看作是對更小的有機體之研究和把生物學(xué)看作

2、對更大的有機體之研究的時代必將來到。那時，歐洲并且整個世界便能使用一種非常古老的、充滿智慧并且絲毫沒有歐洲特色的思想模式。他認為現(xiàn)代科學(xué)的進步給人類帶來的各種道德上的問題，都可以從中國文化所包含的偉大的傳統(tǒng)道德精神取得解答，中國人民的特殊天才可以在這方面影響整個人類世界，中國人的冷靜頭腦可用于把西方世界從它陷入的機械唯物論的深淵中解救出來。但是，李約瑟又進一步提出，既然中國古代科學(xué)技術(shù)成就非常偉大，那么為什么中國古代文明沒有能發(fā)展出近代

3、的科學(xué)技術(shù)這樣的問題，俗稱“李約瑟難題”?！袄罴s瑟難題”的提出，并不是李約瑟博士本人的苦悶，而是從另一方面在更深程度上對中國古代文化價值取向的肯定和認同。李約瑟提出了一核心課題：科學(xué)和道德的有機統(tǒng)一才是科學(xué)發(fā)展的方向和路徑。這與當(dāng)時社會的混亂和科學(xué)文化進步性的矛盾以及社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的不合理性相關(guān)聯(lián)，它刺激了許多學(xué)者關(guān)注中國文化的科學(xué)性和發(fā)展?jié)摿?。時代的呼喚和國人的覺醒迫使人們把注意力引向中西文化的會通層面，而不是沖突和韁持，更不是我行我

4、素，各執(zhí)一端。正是在這樣的背景下，才誕生了丁超五這位科學(xué)易學(xué)研究的先驅(qū)。為了深入分析丁超五科學(xué)易學(xué)的科學(xué)背景和科學(xué)基質(zhì)，筆者在論文引言中，從古代中國易與科學(xué)的共生互動、近代易學(xué)與科學(xué)的互滲和融會及中西文化會通歷程等方面，鋪設(shè)了丁超五易學(xué)科學(xué)性和合理性的知識背景。使其易理科學(xué)之內(nèi)涵和語境得以展示和掘析，并為將其易學(xué)之科學(xué)性征的提揭和彰示奠定基礎(chǔ)。 在我國古代，以數(shù)的推演和組合來理解宇宙之萬有，已形成了數(shù)學(xué)基礎(chǔ)上的理性論證。其中的合

5、理性思維模式不能不對當(dāng)時科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生影響?！耙魂幰魂栔^之道”的命題無疑有助于科學(xué)接受陰陽思想。實際上科學(xué)范式的三大主軸即宇宙秩序原理、方法論原則和科學(xué)技術(shù)觀，無一不是受易之思維方式的影響和啟迪。在其后的各自發(fā)展中互為基礎(chǔ)、相資為用。易學(xué)對科學(xué)的影響，不僅從思維形式上對人們的理性活動提供語境分析，因時而變，“時行則行，時止則止，動靜不失其時”，而且在具體的學(xué)科分類和內(nèi)容的涉略上，都程度不同地對其滲入和影響。當(dāng)然，中國科學(xué)近代化的主流是產(chǎn)

6、生在歐洲現(xiàn)代科學(xué)在中國的傳播。這實可認為是同一問題的兩個方面，一為易學(xué)的科學(xué)理念促進西方科學(xué)在中國的快速傳播，一為西方科學(xué)影響和改造著易學(xué)的發(fā)展方向，并不存在根本的對立和矛盾，相反出現(xiàn)了西學(xué)東漸和東學(xué)西被的網(wǎng)狀交織的發(fā)展態(tài)勢，建構(gòu)了易與科學(xué)聯(lián)動互促的時代特征。 為了更好地反映丁超五科學(xué)易學(xué)之思想，本文在第一章對丁超五的研易之心路歷程作了分析和簡介，反映了丁氏苦研習(xí)易，善于從易圖、卦、象的源流出發(fā)，以歷代易學(xué)家、特別是近代易學(xué)家對

7、易學(xué)的科學(xué)展示為基礎(chǔ)，順應(yīng)中西文化會通之不可逆轉(zhuǎn)之勢，對易學(xué)中的科學(xué)觀和科學(xué)思維模式及其哲理性給以提揭，終于構(gòu)成了自己的獨特的科學(xué)易學(xué)理論體系。第二章從他對易卦源淵的認知視角給以剖析，溯本追源，以強鑄其易學(xué)科學(xué)理論體系的拓展基礎(chǔ)。寬泛地講，卜筮和易之科學(xué)思想能否關(guān)聯(lián)、是否同根，已成為人們探討易學(xué)所首先介入的話題。現(xiàn)代意義的“科學(xué)”應(yīng)該說產(chǎn)生于歐洲，但是，無可否認，科學(xué)的歷史起點與人類文化的起點同出一源。文化人類學(xué)的相關(guān)研究表明，在原始社

8、會時期，科學(xué)與巫術(shù)并沒有明顯的界域分野，并普遍認為巫術(shù)與科學(xué)在認識世界的概念上是相近的。丁超五并沒有展開對卜筮與科學(xué)具體關(guān)系的論證，也沒有對卜筮表示過多肯定的話語，而是基于易學(xué)發(fā)展的層面，從卜筮這一文化涵項和對象指涉上，發(fā)現(xiàn)了易卦生成語境的基因質(zhì)料，丁氏看到了易卦以陰柔為先、為本的重心所指和本質(zhì)核心，并由此提出了“卦應(yīng)從坤起”的命題，進而對孔子易理科學(xué)思想給以了深入的解剖和定位。從《易傳》所闡述的“天道”與“地道”的關(guān)聯(lián)框架中，使人們更

9、好地領(lǐng)悟《周易》的精神實質(zhì)和科學(xué)思想，提揭孔子易理內(nèi)核中涵攝人文關(guān)懷的自然哲學(xué)體系。他的研究視野從易源的本然順延至孔子的易道理念，并從中體察到《周易》科學(xué)思想在《易傳》中的主線脈胳和架構(gòu)體系，看到了易道數(shù)理科學(xué)思想在易學(xué)發(fā)展史上一以貫之的發(fā)展態(tài)勢，從而開啟了對伏羲先天圖數(shù)理哲學(xué)研究的新領(lǐng)域。本文第三章從丁超五的易學(xué)哲學(xué)思想層面，立足于易學(xué)之象數(shù)的合理內(nèi)核和內(nèi)在本質(zhì)提出并加以闡發(fā)他的哲學(xué)思想的合理性。從象數(shù)學(xué)觀到易學(xué)的數(shù)理哲學(xué)分析及與馬哲

10、辯證法的比較，提出了“易學(xué)是一門數(shù)理哲學(xué)”的命題，進而給易學(xué)以科學(xué)定位。他通過對先天圖的數(shù)理分析，界定了太極為先天易數(shù)之本、陰陽數(shù)的數(shù)理基礎(chǔ)、易與九九關(guān)系、逆數(shù)等的哲理內(nèi)涵，并對易卦組成的原則、易卦對立與統(tǒng)一的辯證思維立基于陰陽互相涵攝的科學(xué)基礎(chǔ)之上給以論證，揭示易之科學(xué)本質(zhì)。丁超五先生對易卦演成的數(shù)理基礎(chǔ)非常之堅定，認為正因為數(shù)理的東西在易道中的流行和應(yīng)用，才使得易道理念的科學(xué)性更加透顯而易于弘揚。在本文的第四章，著重闡述了丁超五科學(xué)

11、易學(xué)思想的核心內(nèi)容。本部分主要從丁超五的數(shù)學(xué)觀和生命學(xué)說兩個方面來闡述，他的數(shù)學(xué)觀是他對易學(xué)科學(xué)性論證的基礎(chǔ)內(nèi)容，是他的數(shù)理思想的基石。他把先天圖的演成及伏羲小圓圖、文王后天圖看成是立足于數(shù)學(xué)基礎(chǔ)上的一種涵具人文思想的科學(xué)演示，不是先輩隨意之作，“仰觀府察”是完全自然而合乎數(shù)理規(guī)律的，并給出了代數(shù)乘方證明、數(shù)字證明和陰陽奇偶證明的多種論證。而且，伏羲方圓圖之形狀特征也有其涵攝著數(shù)學(xué)的科學(xué)性。在他的生命學(xué)說中，丁氏確實把握住了易理的精髓，

12、提揭了“生生之謂易”的易道主線。他認為易之經(jīng)傳涵蘊著生命流演之程式，他從生命之起源和演進，繼而論述到陰雙陽單的生命規(guī)律，然后通過對先天數(shù)和門德爾遺傳定律、快脫萊的法則的比較，反映出了自然生命規(guī)律和先天數(shù)的演化程式的一致性。從而把易學(xué)定位為建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的蘊涵宇宙生命之學(xué)的數(shù)理科學(xué)。為了更好地理解丁超五易學(xué)對易道科學(xué)理念及其哲理提升的客觀表述，很有必要對他的研易方法給以分析和解讀，故本文第五章主要就丁超五研易的方法論思想作了一定程度的探

13、討。縱觀丁氏易學(xué)的學(xué)理結(jié)構(gòu)，可以發(fā)現(xiàn)他為了將易學(xué)的時代特征更加朗顯，廣泛地運用了類比、對比、數(shù)學(xué)等方法。他把易的象數(shù)功能理性化、科學(xué)化，著眼于易本身的科學(xué)性和科學(xué)內(nèi)涵，用類比、分析及其它數(shù)學(xué)、生命科學(xué)的手段和方法對易之象數(shù)涵攝的科學(xué)思想和主線脈胳給以彰明。他既反對用科學(xué)來詮釋易學(xué)，又反對用易學(xué)來詮釋科學(xué)的思維方式，提倡立足于易學(xué)本身的科學(xué)思想和科學(xué)方法的張揚和闡發(fā)，進而使易的時代特征和價值功能“以時發(fā)矣”，“含弘光大”，“品物咸章”。也

14、就是說，他對易學(xué)的研究不是西方式的介入和套用，而是基于易學(xué)本身的科學(xué)性和科學(xué)思想給以提揭和彰顯。同時借助西式計算法來表明其思維的科學(xué)性和合理性。這也邏輯地將論文的意義逐步地給以展示出來，引起了筆者的極大興趣，利用最后一章即第六章來闡發(fā)丁超五易學(xué)思想對后世學(xué)者的啟迪和意義。丁氏易學(xué)告誡我們，從合理性這個層面來講，東西方不同科學(xué)傳統(tǒng)和不同文化背景既有其內(nèi)在的差異性，同時又存在相對的獨特性，任何“自我中心主義”的科學(xué)史觀都是錯誤的。不同的科學(xué)

15、傳統(tǒng)和科學(xué)成就都會在探索未來、造福人類活動中具有應(yīng)有的歷史價值、現(xiàn)實價值和奠基未來的價值。正確的態(tài)度應(yīng)該是堅持互通而又互動的原則，互相啟發(fā)，相資為用，他立足于從對先天圖的數(shù)學(xué)分析為起點，對易的象數(shù)思想的科學(xué)內(nèi)涵給以科學(xué)的分析，使易的科學(xué)性征得到弘揚，并在此基礎(chǔ)上對兩儀的陰陽對待觀給以哲學(xué)的提升，提出了八卦及六十四卦兩儀演成論數(shù)學(xué)演化模式。同時，他的文風(fēng)非常之嚴謹，對于每一個命題的提出都要旁征博引，分文析義，考辨異同，力求一言一事，必有其

16、征，表現(xiàn)出樸實、嚴謹?shù)目少F學(xué)風(fēng)。他從不回避不同的意見，也從不人云亦云，而是將正反兩方面的意見給以訓(xùn)詁釋辨、據(jù)史依實、原典考究，表現(xiàn)出很強的說服力和很高的張顯系數(shù)，其文高潔，足以動人。盡管丁超五先生提出易學(xué)是一種數(shù)理哲學(xué)，可以說這樣的定位是非常科學(xué)而又經(jīng)得住時間的考驗的，但并不意謂著凡是數(shù)學(xué)的方式都適應(yīng)于易學(xué)。易之本來所涵具的數(shù)學(xué)規(guī)則是由易之本義所內(nèi)在地規(guī)定的，并不是所有易的思想都可以套用數(shù)學(xué)方法。另外，我們說科學(xué)思想和科學(xué)思維方式是值得

17、提倡和廣揚的，但“科學(xué)主義” 和“唯科學(xué)主義”是應(yīng)該鄙棄的?！翱茖W(xué)主義”或“唯科學(xué)主義"把現(xiàn)代自然科學(xué)的標(biāo)準作為最高的、終極的標(biāo)準用來衡量和栽決一切。在有限理性認知的當(dāng)代社會，沒有任何學(xué)術(shù)權(quán)威能阻止學(xué)術(shù)自由探索的空間，也沒有任何界別的科學(xué)家、哲學(xué)家能涵蓋所有的科學(xué)哲學(xué)背景，并以絕對權(quán)威性的姿態(tài)來無視某一民族文化的獨特性和其中所涵存的科學(xué)性。相反，21世紀的世界是經(jīng)濟社會向智力社會過渡的重大轉(zhuǎn)折期。在這次轉(zhuǎn)變中科學(xué)和文化扮演著最重