“醫(yī)學(xué)發(fā)展應(yīng)不應(yīng)該有倫理界限”辯論紀(jì)錄

1、[一辯對壘]正方一辯：謝謝主席，大家好！就在今天，舉世矚目的人類基因組計劃中的倫理問題研究正在緊張進(jìn)行著，科學(xué)發(fā)展的倫理界限問題日益顯示出它的緊迫性?？茖W(xué)發(fā)展是科學(xué)研究的深入與更新，科學(xué)應(yīng)用的完善與普及。倫理界限是指善惡區(qū)分、揚(yáng)善抑惡。我方認(rèn)為科學(xué)發(fā)展應(yīng)該有倫理界限，這從科學(xué)發(fā)展的結(jié)構(gòu)與功能和倫理界限的必要與重要兩方面得到證明。首先，從科學(xué)發(fā)展的結(jié)構(gòu)與功能來看。第一，就科學(xué)發(fā)展的結(jié)構(gòu)講，科學(xué)研究的主體是科學(xué)家?？茖W(xué)家具有維護(hù)科學(xué)求真性的

2、責(zé)任，又有捍衛(wèi)科學(xué)向善性的義務(wù)，從起碼的良知到職業(yè)倫理都必須遵守。科學(xué)研究的客觀對象是科學(xué)問題，科學(xué)研究什么、怎樣研究、研究何用，都必須有倫理約束?？茖W(xué)作為一種社會建制就更是要反映社會倫理狀況；第二，就科學(xué)發(fā)展的功能講，在體現(xiàn)科學(xué)知識價值的認(rèn)識世界方面，既要揭示自然奧秘、社會規(guī)律、人的本質(zhì)，更要促進(jìn)人們形成生態(tài)倫理觀念、平等公正意識、尊重人的價值。在體現(xiàn)科學(xué)社會價值的改造世界方面，科學(xué)必須延伸為技術(shù)手段、制定技術(shù)倫理，科學(xué)必須為增進(jìn)人類

3、的幸福服務(wù)。其次，從倫理界限的必要與重要來看。第一，就必要性講是由于科學(xué)的性質(zhì)規(guī)定。科學(xué)之為科學(xué)，既因為它是為人的，人的價值是科學(xué)倫理的底限，倫理規(guī)范是科學(xué)發(fā)展的有效約束。表面上看倫理界限似乎限制了科學(xué)的迅猛發(fā)展，實(shí)際上恰恰是倫理界限為科學(xué)發(fā)展提供了正確的方向、健康的動力。為科學(xué)的持續(xù)發(fā)展奠基，為科學(xué)發(fā)展的揚(yáng)善抑惡提供了保障；第二，就重要性講是由于科學(xué)的影響決定。倫理界限規(guī)范科學(xué)發(fā)展能夠保證科學(xué)發(fā)展的真善統(tǒng)一，缺乏倫理界限的科學(xué)發(fā)展勢必

4、向惡的方向滑落?；铙w實(shí)驗、人種毀滅、基因災(zāi)難、化學(xué)戰(zhàn)爭使人警醒，催人反思。正是倫理界限劃分出真正的科學(xué)與虛假的科學(xué)，向善的科學(xué)與為惡的科學(xué)的鮮明界限。一部科學(xué)發(fā)展史表明：在今天這個科學(xué)發(fā)展對于人類福祉產(chǎn)生巨大影響的時代，倫理界限對于科學(xué)發(fā)展的進(jìn)步作用日益明顯；在今天這個科學(xué)發(fā)展對于現(xiàn)代化進(jìn)程產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的時代，倫理界限對于科學(xué)的健全作用日益明顯。我們還有什么理由說科學(xué)發(fā)展不應(yīng)該有倫理界限呢？反方一辯：各位好！今天正方的邏輯框架是建構(gòu)在三

5、個要點(diǎn)之上的：第一，有關(guān)倫理界限的界定。對方辯友告訴我們倫理界限可以規(guī)定社會中每一個人應(yīng)該如何行事。而實(shí)際界限有它自己獨(dú)到的含義，第一界限指的是兩種不同事物的分界，比如楚河漢界；第二是指盡頭處。其實(shí)這兩點(diǎn)只是觀察角度不同，說的意思都是一樣，那就是不可逾越的分界線，界限以外就是禁區(qū)，因此倫理界限就是要為科學(xué)發(fā)展設(shè)立一個不可逾越的禁區(qū)。而規(guī)范指的是人的行為準(zhǔn)則和行為道德需要一定的引導(dǎo)。規(guī)范與界限是兩個完全不同的含義，我們說反對倫理的約束和界

6、限，但我們歡迎倫理的參與和規(guī)范。比如說在醫(yī)學(xué)發(fā)展中，有關(guān)人體醫(yī)學(xué)的實(shí)驗就要本著知情參與的原則，這就是倫理的參與，而非界限。第二，對方辯友告訴我們科學(xué)發(fā)展的主要含義，目的是在告訴我們科學(xué)發(fā)展應(yīng)該包括人應(yīng)用科學(xué)的部分，但實(shí)際上科學(xué)發(fā)展和科學(xué)應(yīng)用是兩個完全不同的概念。科學(xué)發(fā)展指的是認(rèn)識世界，揭示自然規(guī)律是認(rèn)識領(lǐng)域，而科學(xué)的應(yīng)用指技術(shù)的應(yīng)用，是改造世界，屬于實(shí)踐領(lǐng)域。所以對方辯友今天為我們論述人應(yīng)用科學(xué)技術(shù)應(yīng)該受到倫理的規(guī)范，并不能邏輯地推出科

7、學(xué)本身的發(fā)展也需要倫理的規(guī)范。第三點(diǎn)，對方辯友基于以上兩個概念，又為我們提出了數(shù)點(diǎn)論據(jù)，核心是在告訴我們科學(xué)發(fā)展自身不夠完善，所以需要通過倫理對它進(jìn)行約束。我們知道科學(xué)是對未知領(lǐng)域的探索，在一門科學(xué)剛剛開始研究的時候，一切都是未知的。而對方辯友告訴我要通過倫理來約束它。我會產(chǎn)生兩個疑問：第一，究竟倫理在對科學(xué)不是很了解的情況下如何對它進(jìn)行界定？第二，由什么人來對它進(jìn)行界限，是倫理學(xué)家中最精通科學(xué)的人，還是全體倫理學(xué)家呢？基于以上幾點(diǎn)我覺

8、得：我方應(yīng)該為大家反思科學(xué)發(fā)展和倫理的本質(zhì)屬性，無論是布魯諾堅持日心說違反倫理道德被燒死，還是維薩里因為堅持解剖學(xué)的觀點(diǎn)而被教會驅(qū)逐，他們所說的都是堅持真理。而到今天有誰還會記得當(dāng)時的倫理對科學(xué)發(fā)展究竟起到一種什么樣的作用呢？其實(shí)造成這一切的原因就在于二者的根本屬性不同，科學(xué)是對真理的認(rèn)識，它不會因為時間、空間的改變而改變，而倫理正如對方同學(xué)所說是對善的追求，善因不同階級、不同民族而有不同標(biāo)準(zhǔn)，因此倫理必然帶有階級性和階段性。這就決定了

9、它無法正確地為科學(xué)發(fā)展劃出界限，所以我方才認(rèn)為科學(xué)發(fā)展不應(yīng)有倫理界限。反方三辯：對方辯友不要扣我的帽子，我方一辯剛才已經(jīng)說了，如果我們要進(jìn)行人體解剖的話，要怎么把知情權(quán)告訴他……（時間到）反方三辯選正方二辯反方三辯：麻煩對方二辯繼續(xù)研究問題?？寺∪说膯栴}。剛才主席也說了每一個論理學(xué)家自己的意見也不一樣，到底相信哪一個才好呢？正方二辯：很多政府都不鼓勵克隆人的研究，甚至禁止克隆人的研究，這是為什么呢？正是基于倫理觀念的考慮？反方三辯：好，

10、劃定倫理界限這條線是要哪一類人劃呢？要是精通科學(xué)的論理學(xué)家劃定這條線還是精通論理學(xué)的科學(xué)家去劃定這條線呢？正方二辯：我們說劃定倫理道德這條線根本就不是任何人可以逃脫責(zé)任的，科學(xué)研究的主體科學(xué)家有權(quán)利，因為有自己的知識作為倫理界限制定，提供一定的依據(jù)。在科學(xué)外的人也就是我們今天在座的各位享受科學(xué)的福音是否也應(yīng)該參與其中的制定吧？全社會的責(zé)任為什么要交給一部分人呢？反方三辯：請問對方辯友：每個國家、每個地區(qū)、每個民族，不同的地方不同的人有不

11、同的道德標(biāo)準(zhǔn)，到底我們要選擇哪一個才是最好的標(biāo)準(zhǔn)呢？正方二辯：這個問題我已經(jīng)回答過了，對方辯友無疑是說倫理是具備相對性的。一個相對的東西就不應(yīng)該存在了嗎？法律的例子我已經(jīng)舉過了。反方三辯：如果沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的話，我們?nèi)绾蝿澏ㄟ@條線呢？正方二辯：我們說為了科學(xué)更好的發(fā)展是我們制定倫理界限的初衷，為了科學(xué)更好地服務(wù)于人類也是我們制定倫理界限的初衷，矛盾嗎？（時間到）[攻辯結(jié)辯]正方一辯：為了科學(xué)的發(fā)展可以做解剖實(shí)驗，甚至可以做活體解剖實(shí)驗，

12、在座的各位，我們的情感上能接受嗎？反方提出的例子倫理界限有規(guī)范作用，科學(xué)自身也有糾錯作用，那么科學(xué)自身糾的是什么？是真?zhèn)?。倫理界限糾的是什么？是善惡。而在科學(xué)發(fā)展這一人為活動中，畢竟有善惡的出現(xiàn)，這需不需要倫理界限加以規(guī)范呢？對于我方提出的科學(xué)實(shí)驗?zāi)芊襁M(jìn)行下去的標(biāo)準(zhǔn)是什么？對方辯友指出一個論理學(xué)上現(xiàn)在核心觀點(diǎn)不統(tǒng)一，所以就想要倫理不存在嗎？那么科學(xué)家的基本良知何在？科學(xué)倫理何在？科學(xué)家的職業(yè)道德何在？對方辯友問我們倫理界限究竟是哪一類人

13、劃出來的。人活在世界上畢竟有善惡判斷，有善惡區(qū)分，人人都有倫理界限?？茖W(xué)在我們今天的生活中無處不在，人人都在接觸科學(xué)?？梢哉f我們?nèi)巳硕荚谕苿又茖W(xué)的發(fā)展，難道我們不應(yīng)該給科學(xué)的發(fā)展定一個善惡，說一個應(yīng)該與否嗎？所以倫理界限是一個全社會的責(zé)任，推動科學(xué)發(fā)展，人類文明的責(zé)任為什么不應(yīng)該存在呢？反方一辯：其實(shí)今天雙方爭論的要點(diǎn)是我方認(rèn)為科學(xué)有能力自我進(jìn)行規(guī)范和約束，而正方認(rèn)為需要通過倫理，所以我方愿意再引入一個新的概念，那就是科學(xué)和倫理自身的

14、糾錯機(jī)制?？茖W(xué)區(qū)別于其他學(xué)科最大的特點(diǎn)就在于它有強(qiáng)有力的糾錯機(jī)制，正是由于有了科學(xué)方法我們才發(fā)現(xiàn)DDT有害；正是由于有了科學(xué)方法，我們才發(fā)現(xiàn)臭氧洞的存在。而倫理呢？倫理顯然并沒有這樣的糾錯機(jī)制。它只要一錯就會一錯再錯，直到500年后倫理才告訴我們當(dāng)時燒死布魯諾是不對的。而這又有什么用呢？其實(shí)讓我們來仔細(xì)環(huán)顧歷史，比較一下就會發(fā)現(xiàn)：科學(xué)自身的糾錯機(jī)制是保證它的利益最大而風(fēng)險最小。醫(yī)院的存在顯示法律的風(fēng)險；希特勒的上臺顯示現(xiàn)代民主政治的風(fēng)險