論陳寅恪的文學(xué)闡釋學(xué)

1、廈門大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，獨立完成的研究成果。本人在論文寫作中參考其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表的研究成果，均在文中以適當(dāng)方式明確標明，并符合法律規(guī)范和《廈門大學(xué)研究生學(xué)術(shù)活動規(guī)范( 試行) 》。另外，該學(xué)位論文為( ) 課題( 組)的研究成果，獲得( ) 課題( 組) 經(jīng)費或?qū)嶒炇业馁Y助，在( ) 實驗室完成。 ( 請在以上括號內(nèi)填寫課題或課題組負責(zé)人或?qū)嶒炇颐Q，未有此項聲明內(nèi)容的，可以不作特別聲明。)

2、聲明人( 簽名) ：了齏a 翻毯步仞以年廠月么日摘要摘要上個世紀9 0 年代陳寅恪學(xué)術(shù)典范的再建立，無疑給學(xué)界吹來了一股新鮮的空氣。這種現(xiàn)象不僅是對中華文化劫后余生的倍加珍視，也是對陳寅恪本人卓越一生的充分肯定。隨之而來的則是批量的陳寅恪研究成果的涌現(xiàn)。受種種原因所限，陳寅恪幾十年來一直被當(dāng)做史學(xué)家來研究，①近些年來，間或有人研究其文學(xué)方面的成就，但相比于陳氏豐富的文學(xué)思想，至多只算是冰山一角。在眾多的研究成果中，有人將大部分材料和觀點

3、進行匯編，完成了一篇碩士論文。④但很明顯，這篇論文是從宏觀角度進行論述，與本文專論陳氏的“文學(xué)闡釋學(xué)”并不相同。本文從文學(xué)闡釋學(xué)的角度審視陳寅恪的學(xué)術(shù)思想，這是一個新的角度。首先，文本從兩個方面論證了這個研究角度的合理性，一方面，從陳寅恪的解釋對象、解釋過程、解釋目的看，他的學(xué)術(shù)思想中確乎存在文學(xué)闡釋學(xué)思想；另一方面，縱觀陳寅恪一生的著作，以學(xué)術(shù)思想和創(chuàng)作風(fēng)格為據(jù)，可以看出陳先生的學(xué)術(shù)生涯在不同的生命階段是不一樣的，以1 9 4 9 年

4、為界，前期追求歷史的真相，后期則皈依文學(xué)的搖籃。在此基礎(chǔ)上，本文以文學(xué)闡釋學(xué)為理論依托，以陳寅恪的具體作品為分析依據(jù)，總結(jié)出陳寅恪文學(xué)闡釋學(xué)的三個特色：第一，“了解之同情”是文學(xué)對話論的現(xiàn)實化，“了解”是符合情感邏輯和理性邏輯的正確、深刻的對話性理解，在閱讀過程中，“了解”和“同情”相互作用，形成閱讀的良性循環(huán)，最終讀者重新認識了自身的存在，因此這是一個雙向的理解接受過程；第二，“代下注腳，發(fā)皇心曲”是文學(xué)閱讀論的具體化，其中包涵了方法

5、和理論的雙重問題，“代下注腳，發(fā)皇心曲”的最重要研究方法與姚斯的“三級閱讀”冥會，具有相當(dāng)?shù)目茖W(xué)性；而且這個過程也是作者和讀者相互認識、相互建構(gòu)的過程，陳寅恪對彈詞體的認識變化過程是陳寅恪的閱讀史，也是陳端生和《再生緣》的接受史；第三，“圣籍神皋寄所思”是文學(xué)意義論的代言，陳寅恪在闡釋過程中既努力追尋作者①比如，汪榮祖撰寫陳寅恪傳記便將書名定為《史家陳寅恪傳》，這一定程度反映當(dāng)時的文化界對于陳寅恪學(xué)術(shù)地位與身份的認定。@ 宋明寬《陳寅恪