寂然無(wú)力——《老子》存在論——生存論維度之試詮.pdf

1、老子之學(xué)真正可當(dāng)體大思精之稱。所謂體大指的是老子以道為宗,可遍攝子學(xué)而為之范式；所謂思精指老子深思而淺涉,語(yǔ)斷而意遠(yuǎn),開(kāi)啟了中國(guó)哲學(xué)最早的形而上玄思。老子是指出語(yǔ)言與本體之間的界限問(wèn)題的第一人。老子哲學(xué)獨(dú)有一種廣義的超越論性質(zhì),他超越語(yǔ)言之理性,而窮究不可道不可名之本源；超越習(xí)俗、道德、政治與技術(shù),而歸宗無(wú)為之圣人之境；猶自超越文化,從社會(huì)返回個(gè)體存在本身,批判“樸散為器”的生命迷局而流連于小國(guó)寡民的自由世界。懷特海說(shuō)西方兩千年哲學(xué)皆是

2、為柏拉圖作注,老子的重要性也類似于此,不用說(shuō)《莊子》、《列子》、韓非等,直到明蒲益大師、清初王夫之,三教諸家,為老子注者不可勝數(shù)。其影響流至后世,而變?nèi)鍖W(xué)入魏晉玄理,移印度佛學(xué)為中國(guó)諸宗,后世一切學(xué)說(shuō),或從老子而言,或?qū)献佣浴Ｒ驗(yàn)槔献犹岢隽巳肆⒂诒驹炊哉Z(yǔ)言刻入存在的深度和緯度。隨著古代哲學(xué)滲入以西方文化為代表現(xiàn)代學(xué)術(shù)語(yǔ)境的過(guò)程,老子思想應(yīng)該也必須作為典型而借西方哲學(xué)名相與體系建立其現(xiàn)代解釋學(xué)基礎(chǔ)?；谘潘关悹査购秃５赂駹枌?duì)老子的解

3、讀,本文試圖借海德格爾等人所主張的存在論--生存論哲學(xué)來(lái)整理老子的哲學(xué)體系。將老子哲學(xué)擇其大者把握為:1、有無(wú)相生,反、復(fù)流行的道體論；2、用無(wú)利有的物性論；3、返樸損智、棄仁去義的人性說(shuō)；4、在道之庇護(hù)下,無(wú)為而無(wú)不為之自由觀；5、本己樣態(tài)、自律自在的自然說(shuō)。1和2主要對(duì)應(yīng)于存在論(ontology)主題,3和4則主要對(duì)應(yīng)于生存論(existencism)主題。諸主題以自然說(shuō)統(tǒng)貫、形成一個(gè)回互指涉、圓融無(wú)礙的思想構(gòu)架。
　　

4、各章具體內(nèi)容大致為:首先本文將道視為本源、本體、最高統(tǒng)一性與宇宙總的原則,論述老子哲學(xué)諸主題皆源于道且因于道,形成宇宙生成論、本體論等。筆者將老子之有、無(wú)視為道之存在的兩極,將物之存在規(guī)定為在兩極之間流轉(zhuǎn)的變?cè)?；將世界?guī)定為有無(wú)之間的敞開(kāi)性。涉及老子人論部分則是樸之本真狀態(tài)與器之單向度存在狀態(tài),老子主張作為萬(wàn)物之奧的道之庇護(hù)只在自然自在中給出,人一旦同于失而逐其失便違道危身。由于老子哲學(xué)具有不可忽視的世界性影響和無(wú)窮魅力,筆者在本文最后

5、一章略述雅斯貝爾斯對(duì)老子的闡釋和海德格爾思想中老子哲學(xué)的影子,將老子哲學(xué)推進(jìn)到世界哲學(xué)的視野中審視,并重點(diǎn)指出海德格爾物性觀及世界概念與老子思想的契合處。海德格爾將老子與荷爾德林視為詩(shī)性哲人。海德格爾獨(dú)具韻味的幾句老子譯文,讓人隱約體會(huì)中西哲學(xué)可以在本源之境中親密無(wú)間的融合交契。雅斯貝爾斯則獨(dú)具慧眼,將老子與龍樹(shù)一起列入哲學(xué)史上少有的幾個(gè)原創(chuàng)性形而上學(xué)家的名單中。有意思的是雅斯貝爾斯將“蓄意”領(lǐng)會(huì)為老子哲學(xué)中與“無(wú)為”對(duì)立的概念,別有一