Poetic Wisdom-On the English Translations of Zhuangzi from the Perspective of Myth--archetype Theory.pdf

1、目前，翻譯研究在經(jīng)歷了“文化轉(zhuǎn)向”和“解構(gòu)主義”大潮之后，開始呼喚“本體回歸”，即注重對文學(xué)譯本“文學(xué)性”的研究。在“回歸本體”的呼聲中，翻譯批評研究也開始重提對譯本“文學(xué)性”傳達的思考。作為翻譯理論和翻譯實踐的中介，翻譯批評不僅體現(xiàn)了一定的翻譯理論觀點，而且對翻譯實踐具有一定的導(dǎo)向作用。以往的翻譯批評模式通常是在原本和譯本間進行比照和評論，引入神話-原型理論可以在三維的空間基礎(chǔ)上增加一個時間維度，因為神話不僅為文學(xué)創(chuàng)作提供了原型，同時

2、又與語言的起源有著割舍不斷的聯(lián)系。本文擬在神話-原型理論的觀照下，主要結(jié)合維柯的“詩性智慧”觀和弗萊的“后視”批評法，選取馮友蘭(1931)、梅維恒(Victor H.Mair，1994)、汪榕培(1999)三位譯者的《莊子》英譯本作為研究對象。通過對“詩性智慧”的內(nèi)涵進行闡釋，文章指出，譯者的詩性智慧具有直覺情感性、具體性、想象及創(chuàng)造性等特點，它對文學(xué)翻譯批評有著積極的建構(gòu)作用。作為翻譯過程中唯一的能動性生命體，譯者詩性智慧就是其主體

3、性的源泉，而譯者主體性的彰顯也就是其詩性智慧的流露和發(fā)揮。在此基礎(chǔ)上，本文分析了譯者詩性智慧及其主體性的內(nèi)外構(gòu)建因素。
　　研究表明，在評價具備神話-原型特質(zhì)的隱喻性文學(xué)作品，即《莊子》的三個英譯本時，本文所考察的四個系統(tǒng)的轉(zhuǎn)換亦即譯者詩性智慧的彰顯：第一層為語符體系，其特點是直接呈現(xiàn)在讀者面前，因此要理解這一系統(tǒng)，譯者就必須充分發(fā)揮其詩性智慧，即藝術(shù)直覺力，使讀者通過聽覺和視覺直接感知到原作的這一層特征，這也是評價譯作的關(guān)鍵所在

4、；第二層為結(jié)構(gòu)體系，該體系不僅關(guān)乎作品的形式，而且直接促成了作品主題的表現(xiàn)，具有創(chuàng)造性的結(jié)構(gòu)設(shè)置方式會形成一種敘事的張力并傳達出作品的深義，再現(xiàn)原作結(jié)構(gòu)設(shè)置方式的過程也就是譯者具體性思維展現(xiàn)的過程，本文選取了《莊子》中具有代表性的“回環(huán)”結(jié)構(gòu)設(shè)置，評價了諸譯本對原作該結(jié)構(gòu)設(shè)置的再現(xiàn)效果；第三層為審美意象體系，它包括各種人物形象的塑造和意象的使用，譯者在理解這一系統(tǒng)時需要充分調(diào)動其想象，以體現(xiàn)出原作者個人情感的抒發(fā)和對主題的理解；最后一層