林語堂：辨證主義翻譯理論家和實踐家.pdf

1、鑒于中西文化的巨大差異，筆者認(rèn)為適合中國國情的譯論體系建設(shè)離不開對中國傳統(tǒng)譯論的梳理和再發(fā)現(xiàn)以及對中國譯者翻譯實踐的研究，所以，筆者在此選取文化交流大使林語堂作為研究論題，希望通過對其翻譯理論及實踐的研究，為此做出自己的貢獻(xiàn)。 筆者認(rèn)為，林語堂的翻譯理論實際上已形成了一個相對完整的辯證體系。他較早地認(rèn)識到了譯者以及譯文讀者在翻譯過程中的重要作用，因此他以不同于前人及同代人態(tài)度，將譯者和譯文讀者納入了其翻譯理論論述范圍之內(nèi)。換言之

2、，林語堂的翻譯理論涉及了翻譯過程的幾個重要因素，包括原文、譯者、譯文讀者和譯文。而在對這些因素進(jìn)行論述時，林語堂的態(tài)度可謂辯證而中肯。一方面，作為翻譯出發(fā)點的原文必須得到尊重，所以譯文應(yīng)忠實于原文。另一方面，由于百分百忠實不具有操作性而譯文又是為譯文讀者服務(wù)的，所以譯文在忠實的同時還應(yīng)符合譯文讀者的閱讀習(xí)慣。至于譯者，一方面，受其實際能力和個人觀念的影響，他在原文解讀和譯文創(chuàng)作過程中必然具有一定的主觀性，所以他是譯文產(chǎn)生過程中的一個主觀

3、決定因素；另一方面，由于原文在翻譯活動中具有重要地位，且原文譯文兩個語言文化系統(tǒng)之間的差異有時甚至不可跨越，所以譯者對譯文的影響力實際上也受一定的限制。通過對林語堂翻譯代表作《浮生六記》的分析，筆者認(rèn)為，無論是他在句群、句子、詞、詞素層面的翻譯，還是他對神話、風(fēng)俗習(xí)慣、典故及詩歌的翻譯處理，都鮮明地體現(xiàn)了他對上述四個因素的辯證觀點。從這個角度來說，林語堂是一個具有相對完整理論體系的辯證主義翻譯理論家和實踐家。 本文共分五部分。前