林紓古文論綜論_32002.pdf_第1頁(yè)
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1、本文以林紓的古文理論為主要的考察對(duì)象,以《春覺(jué)齋論文》為文本中心,并聯(lián)系林紓的其它批評(píng)文本,按照系統(tǒng)論與比較論的思路研究林紓古文理論的內(nèi)容、特色、價(jià)值、意義。 林紓對(duì)桐城派古文論有繼承與整合之功,擷精取宏于歸、方、劉、姚,同時(shí)又不拘于桐城義法,“取法乎上”,直接師法于左、史、莊、騷、韓、柳、歐、蘇。此外,林紓譯介西方小說(shuō)過(guò)程中進(jìn)行的中西文化比較,是其理論資源與文學(xué)視野的拓展。林紓的古文研究擁有豐富精要的成果,以此為基礎(chǔ),建構(gòu)了一

2、套周密豐富的理論體系。 從文體論的角度來(lái)說(shuō),林紓的《流別論》與《選評(píng)古文辭類纂》,主要取源于摯虞《文章流別集》、劉勰《文心雕龍》及姚鼐《古文辭類纂》。林紓繼承了《文心雕龍》文體論的范疇與架構(gòu),又結(jié)合魏晉之后文體的發(fā)展,對(duì)古代文體分類、源流、功能、語(yǔ)體、風(fēng)格、創(chuàng)作規(guī)則等范疇進(jìn)行梳理、辨析與更新,并對(duì)當(dāng)時(shí)文體發(fā)展現(xiàn)狀與傾向也有著比較準(zhǔn)確的捕捉,是《文心雕龍》后中國(guó)古典文體論的佼佼者。 從藝術(shù)論的角度來(lái)說(shuō),林紓不愧為傳統(tǒng)古文藝

3、術(shù)理論的集大成者。其《應(yīng)知八則》探討了中國(guó)古典美學(xué)的基本范疇:意境、識(shí)度、氣勢(shì)、聲調(diào)、筋脈、風(fēng)趣、情韻、神味。林紓對(duì)意境論的諸種范疇進(jìn)行深入的探討,包括意境的內(nèi)涵、意境的構(gòu)成、意境的創(chuàng)造、意境的欣賞等有機(jī)成分。其中,“意境”是古文藝術(shù)的根本性、決定性因素,帶有本原意義與生成功能;“識(shí)度”是意境的煉造,是作品的思想靈魂;“氣勢(shì)”、“聲調(diào)”、“筋脈”是古文藝術(shù)的表現(xiàn)形式;“風(fēng)趣”、“情韻”、“神味”是古文藝術(shù)的審美追求。它們構(gòu)成了一個(gè)內(nèi)容豐

4、富、結(jié)構(gòu)完整的古文藝術(shù)論體系。 從批評(píng)論的角度來(lái)說(shuō),林紓評(píng)點(diǎn)左、孟、莊、騷,評(píng)點(diǎn)名家文集,評(píng)點(diǎn)各朝文學(xué),最主要的特點(diǎn)是能將實(shí)例與理論、具體作品與作家批評(píng)相結(jié)合,是林紓文學(xué)思想與文學(xué)發(fā)展觀、文學(xué)價(jià)值觀最直接的體現(xiàn)。 本文把林紓古文論定位于“中國(guó)古文論的集成與終結(jié)”。林紓對(duì)傳統(tǒng)古文理論進(jìn)行梳理整合,體現(xiàn)出比較鮮明的包容性與實(shí)踐性的理論傾向。同時(shí),他在并不規(guī)范的中西文學(xué)比較研究中,借助外來(lái)文化之光鍍亮了中國(guó)傳統(tǒng)古文中某些長(zhǎng)期被

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