神秀研究.pdf

1、神秀是我國(guó)唐代著名的高僧,他是禪宗五祖弘忍的大弟子,被武周和唐王朝最高統(tǒng)治者尊為“三帝國(guó)師,兩京法主”。他不但是北宗禪的開(kāi)創(chuàng)者,也一度被僧俗兩界尊稱(chēng)為“禪宗六祖”。他繼承并創(chuàng)新了自達(dá)摩至弘忍以來(lái)的禪學(xué)理論,對(duì)慧能及其以后的禪學(xué)有重大的影響,當(dāng)然,由于禪宗南北宗的分歧,一千三百多年來(lái),他和慧能一直是被研究和討論的主要對(duì)象?？梢哉f(shuō),神秀是中國(guó)禪宗史、佛教史,乃至思想史上一位重要的人物。通過(guò)全面、系統(tǒng)地閱讀、整理與神秀相關(guān)的文獻(xiàn),并借助于前人

2、的研究成果,運(yùn)用文獻(xiàn)研究、文化史研究、思想史研究等方法,對(duì)神秀的生平、著述、思想以及其所開(kāi)創(chuàng)的北宗進(jìn)行整合研究,并在此基礎(chǔ)上,運(yùn)用橫向?qū)Ρ鹊姆椒?將神秀與其同時(shí)代的佛教諸宗,進(jìn)行了初步論述。
　　 具體來(lái)說(shuō),本文主要內(nèi)容如下:
　　 第一章:緒論
　　 首先,將對(duì)神秀的研究分為三個(gè)時(shí)期,即早期的研究、傳統(tǒng)的研究、近現(xiàn)代的研究,對(duì)神秀研究的歷史作了比較詳細(xì)的回顧,并找出了每個(gè)時(shí)期研究中存在的問(wèn)題,在對(duì)前人研究成果回

3、顧和綜述的基礎(chǔ)上,對(duì)選題的意義進(jìn)行了闡述,初步界定了論文研究的內(nèi)容,選取了與之相關(guān)的研究方法,力圖全面、系統(tǒng)、深入地研究神秀。
　　 第二章:神秀生平
　　 首先,簡(jiǎn)單的考述了神秀的年代,主要是神秀一生中比較重要的幾個(gè)年份,即文獻(xiàn)記述中有分歧的生年、禮師年、應(yīng)詔入京年。然后對(duì)神秀的一生分為幾個(gè)時(shí)期,即對(duì)神秀出家參游、學(xué)習(xí)東山之法、潛為白衣、玉泉弘法、最終成為兩京法主、三帝國(guó)師以及圓寂后的殊榮等問(wèn)題,進(jìn)行了論述。其中,對(duì)在

4、禪宗史研究中比較敏感的問(wèn)題,比如神秀得法的“理法說(shuō)”,慧能得法的“袈裟說(shuō)”,神秀與慧能沒(méi)有同學(xué)的可能以及神秀潛為白衣的因?yàn)?進(jìn)行了闡述。
　　 第三章:神秀的著述
　　 本章主要對(duì)神秀的著作、語(yǔ)錄、對(duì)話(huà)、詩(shī)偈進(jìn)行了簡(jiǎn)略的考證。著作方面認(rèn)定《觀心論》、《大乘無(wú)生方便門(mén)》、《秀和尚勸善文》、《秀禪師七禮》應(yīng)是神秀之作,而《圓明論》、《大華嚴(yán)經(jīng)疏》和《妙理圓成觀》則不是大通神秀之作品。對(duì)《楞伽師資記》、《宗鏡錄》所記神秀之語(yǔ)錄

5、以及諸多文獻(xiàn)中神秀與弟子的對(duì)話(huà),也進(jìn)行了分析。神秀的詩(shī)偈主要見(jiàn)于《六祖壇經(jīng)》及敦煌寫(xiě)本以及《景德傳燈錄》之中,通過(guò)考證,否定了這些詩(shī)偈為神秀所作的可能性。
　　 第四章:神秀的禪學(xué)思想
　　 首先對(duì)神秀禪學(xué)思想的淵源,即菩提達(dá)摩、慧可、僧璨、道信、弘忍的禪學(xué)思想進(jìn)行了論述,然后,對(duì)神秀對(duì)凈土宗、唯識(shí)宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗等佛教諸宗思想的融通,進(jìn)行了對(duì)比的研究,并對(duì)神秀對(duì)中國(guó)固有傳統(tǒng)的儒、道文化的吸收進(jìn)行了闡釋?？偨Y(jié)出了重戒律

6、、坐禪、禮佛、念佛、指事問(wèn)義、方便通經(jīng)等為神秀禪的風(fēng)格。又對(duì)神秀的禪學(xué)思想,尤其是《觀心論》和《大乘無(wú)生方便門(mén)》中神秀關(guān)于佛義的言論,進(jìn)行了詳細(xì)的分析和論述,最后,對(duì)神秀的五方便禪法,即總彰佛體、開(kāi)智慧門(mén)、顯不思議、明諸法正性、了無(wú)異門(mén)分別進(jìn)行了闡釋。
　　 第五章:神秀與北宗
　　 神秀是禪宗北宗的開(kāi)創(chuàng)者,北宗一直延續(xù)了幾百年,本章對(duì)北宗的由來(lái)、北宗的興衰、北宗在日本、吐蕃、朝鮮的傳承、北宗的性質(zhì)、北宗與南宗的關(guān)系(南