中國(guó)新哲學(xué)建設(shè)的文理脈絡(luò)——以理學(xué)、心學(xué)、創(chuàng)學(xué)為例.pdf

1、文理的融合不論是在教育制度、社會(huì)問(wèn)題還是在學(xué)理層次方面都是當(dāng)前討論的熱點(diǎn)話題，它事關(guān)杰出科技人才培養(yǎng)、人文成果創(chuàng)新、各類工程安全、人與自然關(guān)系乃至群體性事件等等。學(xué)界關(guān)于文理異同的分析多傾向于將文理作為一個(gè)平面上相互靜止的圖形來(lái)比較，也有學(xué)者涉及到了實(shí)踐領(lǐng)域的文理融合，但都乏于具有哲學(xué)深度的反思，而從中西哲學(xué)、中西科學(xué)比較的大視野關(guān)照兩者并基于當(dāng)前現(xiàn)實(shí)構(gòu)建理論框架的更是少見(jiàn)。
　　哲學(xué)應(yīng)該關(guān)注現(xiàn)實(shí)、應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，從現(xiàn)實(shí)中來(lái)到現(xiàn)實(shí)中

2、去，這也是本文基本的思路，即從當(dāng)前國(guó)內(nèi)哲學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀、當(dāng)前國(guó)內(nèi)文理對(duì)峙現(xiàn)狀的特點(diǎn)出發(fā)提出理論構(gòu)想，最后又將理論拉向?qū)嵺`層面，從而在實(shí)踐層面為哲學(xué)發(fā)展、文理對(duì)峙的化解提出應(yīng)對(duì)策略。哲學(xué)不僅在于其精致的字面上論證嚴(yán)密的理論體系，也在于其字面背后對(duì)于世界感悟的主客相泯式的修養(yǎng)。所以中西對(duì)舉給我們帶來(lái)了一種博大的哲學(xué)視野，在這種視野下反觀哲學(xué)、反觀科學(xué)與人文無(wú)疑都會(huì)更加深刻而全面。
　　在研究方法上，為了摸準(zhǔn)各類現(xiàn)狀，本文基本都采用了案例和

3、計(jì)量方法（含文獻(xiàn)計(jì)量），力爭(zhēng)做到緊扣現(xiàn)實(shí)命脈，言之而有數(shù)。在現(xiàn)實(shí)分析的基礎(chǔ)上，本文主要采用文獻(xiàn)法、比較法、歷史法等說(shuō)明文理各自特點(diǎn)，及提出創(chuàng)學(xué)設(shè)想。
　　本文極力想說(shuō)明和論證的話題有以下幾個(gè):
　　1、當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)學(xué)科的整體發(fā)展很難說(shuō)已經(jīng)產(chǎn)生了能夠反映時(shí)代特點(diǎn)并能有效應(yīng)對(duì)各種哲學(xué)難題的新范式，原因在于大師的缺乏。而哲學(xué)家多數(shù)都精于對(duì)某個(gè)知識(shí)點(diǎn)做學(xué)術(shù)史的梳理，延續(xù)著千年注經(jīng)的傳統(tǒng)，都精于對(duì)國(guó)外著作的引介而缺乏關(guān)照這些舶來(lái)品與當(dāng)

4、下國(guó)內(nèi)“火熱”生活及民族文化傳統(tǒng)的銜接，這和當(dāng)前哲學(xué)學(xué)科人才中近親繁殖、不重視跨學(xué)科訓(xùn)練等因素不無(wú)關(guān)系，而深層原因則在于缺乏創(chuàng)新的意識(shí)。這可從百篇優(yōu)博的分析中看出。
　　2、當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)理論幾乎未對(duì)當(dāng)前中國(guó)文理對(duì)峙現(xiàn)狀作出具有針對(duì)性的解釋和回應(yīng)。科學(xué)由于在政策的幾乎所有方面都占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)而盛氣凌人，傳統(tǒng)人文學(xué)科式微。對(duì)于科學(xué)傲慢的“打壓”及對(duì)于人文的彰顯理應(yīng)成為新哲學(xué)建設(shè)的著力點(diǎn)之一。而當(dāng)前最適宜溝通兩者的科學(xué)哲學(xué)不論在內(nèi)容抑或是

5、研究群體上都較難承擔(dān)這一重任，這從我們對(duì)于科哲研究團(tuán)體的分析中可以看出。
　　3、理學(xué)不僅指西方的自然科學(xué)，還應(yīng)該做更廣的理解，如中國(guó)的理學(xué)——格致之學(xué)，兩者都趨向于成物，一為內(nèi)學(xué)特色一為外學(xué)特色，具有內(nèi)學(xué)特色的中國(guó)成物的格致學(xué)在溝通科學(xué)與人文方面有著天然的優(yōu)勢(shì)，如其所具有的形而中模式。
　　4、心學(xué)即成己之學(xué)，在中國(guó)表現(xiàn)為心性學(xué)，在西方表現(xiàn)為心理學(xué)，同樣對(duì)于心的認(rèn)識(shí)，一為外學(xué)特色一為內(nèi)學(xué)特色，一方著重于對(duì)這一團(tuán)血肉的精確實(shí)

6、證分析或功能上的可以言說(shuō)方面的實(shí)驗(yàn)，一方則著重于對(duì)其知情意行綜合體的整體體驗(yàn)。
　　5、創(chuàng)造含有成己成物兩個(gè)維度，所以創(chuàng)學(xué)可以融合內(nèi)外的理學(xué)和心學(xué)，唯物辯證法通向成物，心靈之至通向成己，知本達(dá)至融合了二者。創(chuàng)學(xué)不是創(chuàng)造學(xué)在中國(guó)，而是打有中國(guó)文化本質(zhì)印記的創(chuàng)造學(xué)，其具有知行合一、安身立命、修養(yǎng)、生成的特色。在創(chuàng)學(xué)的視域下構(gòu)建具有修養(yǎng)特色的科學(xué)哲學(xué)——科學(xué)修養(yǎng)哲學(xué)是一個(gè)可行的思路。
　　6、創(chuàng)學(xué)要成為對(duì)社會(huì)有益的思想必須普在民所

7、，中華文化大學(xué)即是先行者;而將創(chuàng)學(xué)融入學(xué)歷教育的課堂，應(yīng)該重視與《中國(guó)文化概論》課的結(jié)合問(wèn)題以及在兩課中講授需要注意的具體問(wèn)題;真正關(guān)注創(chuàng)造的科研在其源頭上應(yīng)該“正”，這種源頭如古代文化的精髓、現(xiàn)實(shí)社會(huì)的問(wèn)題，在方法上不能僅僅滿足于書齋里的思辨，而更要打開書齋融入生活，在教育上應(yīng)該加強(qiáng)跨學(xué)科成分。
　　總之，哲學(xué)理論不能滿足于舊范式的修修補(bǔ)補(bǔ)，而應(yīng)該努力使有中國(guó)傳統(tǒng)特色的范式成為形而上學(xué)轉(zhuǎn)換的阿基米德點(diǎn)，立足本土開創(chuàng)中國(guó)特色學(xué)術(shù)話