“以正為美”——《左傳》政治美學(xué)思想研究_6131.pdf

1、政治與美學(xué)是分屬兩個不同學(xué)術(shù)領(lǐng)域的概念，但是自古以來二者之間就存在緊密的內(nèi)在關(guān)系。西方自古希臘時期，柏拉圖就把政治制度視為一種美的存在形式。到西方中世紀(jì)時期，新柏拉圖主義依然把政治制度作為美的一種存在樣式。到了二十世紀(jì)后期，政治美學(xué)才發(fā)展成為一門相對獨立成熟的學(xué)科。政治美學(xué)致力于討論政治運作的審美化，可以說竭力使政治意識形態(tài)、政治制度、政治形象、權(quán)力運作都表現(xiàn)出一種審美的精神。
　　中國政治美學(xué)相對于西方有著自己獨特的美學(xué)特征。這

2、主要表現(xiàn)在中國古代政治結(jié)構(gòu)與意識形態(tài)結(jié)構(gòu)受儒家思想影響甚深，并形成了自我獨特的政治哲學(xué)美學(xué)體系。論文以儒家經(jīng)典《左傳》作為研究范本，擬從春秋政治家的政治形象、權(quán)力運作對人的感官所形成的審美影響著手，探究其政治審美化的手段與措施，論文把《左傳》政治美學(xué)的特征歸結(jié)為“正之美”。
　　論文主要分析了《左傳》政治美學(xué)思想對審美感官（目，耳，口）的規(guī)范與影響。第一章“視之正”，主要論述了《左傳》政治家所塑造的視覺形象，即威儀觀，及《左傳》威

3、儀觀的塑造要求與終極指向。第二章“言之正”，主要闡釋了《左傳》獨具特色的政治外交手段—賦詩言志，分析了詩為什么能成為春秋時的外交語言，及其政治功用與審美追求。第三章“聽之正”，主要分析了原始樂到春秋樂的發(fā)展演變過程及春秋樂的政治功能，指出《左傳》追求的音樂形式，并分析了當(dāng)時音樂出現(xiàn)的雅俗之分。第四章通過對前三章的總結(jié)，概括出了《左傳》“以和為本”與“以正為基”的政治美學(xué)對當(dāng)今中國社會發(fā)展有著重要的意義與啟示。儒家政治美學(xué)需要與時俱進(jìn)地發(fā)