符號論視域下的藝術(shù)與美——卡西爾符號論美學(xué)思想探析.pdf

1、德國哲學(xué)家恩斯特·卡西爾是符號論美學(xué)的主要代表人物，他繼承了西方符號論的發(fā)展成果，并將其運用于研究整個人類文化。他的符號論美學(xué)思想正是建立在他的文化哲學(xué)理論體系的基礎(chǔ)之上。在卡西爾看來，藝術(shù)作為文化的感性符號，是人類創(chuàng)造的文化的有機部分，在人類文化的行為中具有調(diào)節(jié)功能。藝術(shù)與神話之間具有密不可分的關(guān)聯(lián)。人類的神話時代雖然一去不復(fù)返，但是作為一種思維方式的神話精神不會隨著時代的變遷而泯滅。藝術(shù)稟承了這種精神，并且在藝術(shù)的想象力中，這種精神

2、不斷地以一種新的力量和形式而存在。 卡西爾認為，美并不是什么神秘的東西，作為人類經(jīng)驗的美是最明明白白的人類現(xiàn)象。藝術(shù)體現(xiàn)美。卡西爾繼承康德有關(guān)美的自律性的學(xué)說，主張藝術(shù)應(yīng)該具有自身獨立的價值，反對從道德、倫理式的角度來看待藝術(shù)，使藝術(shù)成為更高層次的附屬物。鑒于此，他批判了流行西方兩千年之久的“摹仿說”和“表現(xiàn)說”。 卡西爾提出“藝術(shù)確實是表現(xiàn)，但是如果沒有構(gòu)型它就不可能表現(xiàn)。而這種構(gòu)型過程是在某種感性媒介物中進行的”?？?/p>

3、西爾認為藝術(shù)是直觀的感性構(gòu)型，藝術(shù)家的情感，他們的意志，所描寫的形象都是通過一定的感性媒介物“立象以盡意”，使之成為可傳達的東西。繪畫通過色彩、線條：音樂通過旋律：詩歌通過語言等等。藝術(shù)并不追求事物的物理性質(zhì)，而是不斷地以各種直觀的形式構(gòu)成新的藝術(shù)景觀或藝術(shù)世界。 卡西爾在其“藝術(shù)構(gòu)型”理論的基礎(chǔ)上提出藝術(shù)在一個新的更深刻的意義上它們都是“象征的”?？ㄎ鳡栆磉_的也正是藝術(shù)在本質(zhì)上既是象征的又是符號的?？ㄎ鳡栒J為，一切偉大的藝術(shù)

4、作品并非只是抒發(fā)瞬間的強烈感情，或是展示孤立的場景，而是對實在的再解釋，使人能夠從平淡的生活中發(fā)現(xiàn)被忽略的東西，情感得到強化和照亮。而人類在表達思想情感的過程中，深刻地體驗到語言的痛苦，人們感到許多經(jīng)驗和情感是無法用語言來表達的。人的體驗的多維性與語言概念的單維性之間存在著深刻的鴻溝。所以人類要表達難以用語言表達的內(nèi)心體驗時，就必須突破語言的限制，采用隱喻、暗示、聯(lián)想、類比、烘托等一系列的手法來表達那些難以言傳的思想、情感。象征，作為人

5、類認識世界和把握世界的特殊符號，以最簡潔的形式傳達最深邃的文化內(nèi)涵。一切優(yōu)秀的藝術(shù)作品都是言在此而意在彼，用象征的方式使形式和意義達到完美統(tǒng)一。從這一點講，藝術(shù)在本質(zhì)上應(yīng)該是象征的。 實質(zhì)上，卡西爾的藝術(shù)觀正是他符號美學(xué)思想的反映。他試圖通過對藝術(shù)的剖析，來尋求與其它符號形式——神話、宗教、語言、歷史、科學(xué)的異中之同，從而發(fā)現(xiàn)并且證實人的身上確實存在一種力量，這種力量使人類社會不斷超脫現(xiàn)實社會，進入一個理想的社會。 本文

6、分三個部分論述了上述主題： 第一部分：主要論述了卡西爾符號論美學(xué)理論的提出，介紹了其理論背景和時代背景?？ㄎ鳡柕姆栒撁缹W(xué)思想是對以前符號學(xué)思想的繼承和創(chuàng)新，獨辟蹊徑從文化和人類學(xué)的角度來闡釋符號學(xué)。而他的藝術(shù)觀是其文化哲學(xué)思想的重要組成部分，從人和文化的角度來思考美學(xué)問題。 第二部分：主要論述了卡西爾符號論美學(xué)理論的主要內(nèi)容。闡釋了藝術(shù)是一個發(fā)現(xiàn)形式、創(chuàng)造構(gòu)型并且超越實在的解放過程，分析了藝術(shù)的審美特征及藝術(shù)符號與其它