淺議日譯漢中的直譯和意譯

1、<p>　　淺議日譯漢中的直譯和意譯</p><p>　　摘 要：翻譯就是將一種語(yǔ)言轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N語(yǔ)言，在該轉(zhuǎn)變過(guò)程中必然會(huì)涉及到兩種語(yǔ)言背后所包含的不同文化，不同社會(huì)習(xí)慣及不同的思維方式等，這也涉及到翻譯技巧的問(wèn)題。任何語(yǔ)言在翻譯成另外一種語(yǔ)言的過(guò)程中一直存在著直譯與意譯之爭(zhēng)，日譯漢也不例外。本文試結(jié)合日譯漢過(guò)程中對(duì)直譯與意譯靈活選擇的翻譯實(shí)例來(lái)論證對(duì)于直譯和意譯不能簡(jiǎn)單機(jī)械的劃分好壞，不能籠統(tǒng)的判斷二

2、者的對(duì)錯(cuò)。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：直譯；意譯；日譯漢 </p><p>　　直譯與意譯是翻譯的方法論問(wèn)題，也是翻譯實(shí)踐中最基本的課題。翻譯是把一套語(yǔ)言符號(hào)或非語(yǔ)言符號(hào)所負(fù)載的信息用另一套語(yǔ)言符號(hào)或非語(yǔ)言符號(hào)表達(dá)出來(lái)的創(chuàng)造性文化活動(dòng)。在這一活動(dòng)過(guò)程中，由于歷史，地理，文化，思維，語(yǔ)言特征，譯者主觀性等方面的不同，必然導(dǎo)致兩種符號(hào)系統(tǒng)轉(zhuǎn)換過(guò)程中所使用方法的不同，即翻譯方法的不同，在這些

3、方法之中，最主要的當(dāng)屬直譯與意譯。中日兩國(guó)一衣帶水，有著悠久的歷史淵源，所以兩國(guó)的語(yǔ)言在文字和意義上都有很多相似之處，但是正是因?yàn)檫@些相似之處容易使我們?cè)趦煞N語(yǔ)言互譯時(shí)，忽略兩國(guó)之間因生活環(huán)境，思維方式，歷史背景等跨文化上的差異而使譯文生硬牽強(qiáng)，不能被大眾所理解和接受。那么我們?cè)谌兆g漢的過(guò)程中究竟應(yīng)該怎樣處理直譯與意譯的關(guān)系呢？筆者試通過(guò)翻譯實(shí)例來(lái)證明兩者各有千秋，相輔相成。 </p><p>　　一、中國(guó)直譯與

4、意譯之爭(zhēng)的歷史 </p><p>　　直譯，即直接翻譯，忠于原文，盡量保持原文的形式；意譯，即創(chuàng)作翻譯，為把原文的意思傳達(dá)出來(lái)，而不拘泥于原文的一般形式。圍繞二者的爭(zhēng)論，最早可以追溯到漢朝。當(dāng)時(shí)的翻譯基本為佛經(jīng)翻譯。支謙在《法句經(jīng)序》中指出，譯者不易，應(yīng)秉承直譯的觀點(diǎn)，因循本質(zhì)，不加文飾。東晉時(shí)的鳩摩羅什則主張自由的意譯。漢唐以來(lái)，中國(guó)翻譯界已經(jīng)出現(xiàn)了直譯派，意譯派，新譯派等三種譯派的門(mén)派之爭(zhēng)。 </p&g

5、t;<p>　　近代以來(lái)，直譯與意譯之爭(zhēng)達(dá)到高潮。被視為翻譯界的“金科玉律”的是嚴(yán)復(fù)的“信、達(dá)、雅”。魯迅主張嚴(yán)格的直譯，提出“寧信而不順”的理論。傅雷把傳統(tǒng)美學(xué)觀點(diǎn)應(yīng)用到翻譯理論中，認(rèn)為神似更勝于形似，堅(jiān)決反對(duì)在翻譯過(guò)程中破壞本國(guó)語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)和特性。錢(qián)鐘書(shū)曾提出文學(xué)翻譯的最高標(biāo)準(zhǔn)是“化”，把作品從一國(guó)文字轉(zhuǎn)變成另一國(guó)文字，既要不因語(yǔ)言習(xí)慣的差異而暴露出生硬牽強(qiáng)的痕跡，又要完全保存原有的風(fēng)味，那就算入于“化境”。 </

6、p><p>　　二、直譯與意譯之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)分析 </p><p>　　翻譯中直譯與意譯的爭(zhēng)論在我國(guó)的譯論上持續(xù)了相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間，造成這一爭(zhēng)論發(fā)生的根源主要在于譯者對(duì)于直譯與意譯理論上的曲解以及在實(shí)踐中的偏差。主張直譯的人認(rèn)為意譯過(guò)于隨意，過(guò)于自由化，近乎胡亂翻譯；而主張意譯的人則認(rèn)為直譯太過(guò)拘謹(jǐn)，死板且毫無(wú)生氣，相當(dāng)于死譯硬譯。 </p><p>　　在馮慶華所編著的《

7、實(shí)用翻譯教程》中指出：“所謂直譯，就是既保持原文內(nèi)容，又保持原文形式的翻譯方法或翻譯文字。所謂意譯，就是只保持原文內(nèi)容，不拘泥于原文形式的翻譯方法或翻譯文字?！蔽覀冃枰鞔_的是，直譯不等于逐字翻譯，是在保持原文內(nèi)容與形式的基礎(chǔ)上進(jìn)行簡(jiǎn)單的變化，使譯文能被受眾所接受。進(jìn)行逐字翻譯，未對(duì)源語(yǔ)言的語(yǔ)序，形式作任何變化，所表達(dá)的意義與源語(yǔ)言并不相符，甚至相差很大，這種翻譯是不可取的。意譯不等于胡譯亂譯，是在原文的結(jié)構(gòu)形式無(wú)法沿用的情況下，采用新

8、的表現(xiàn)手法與意象來(lái)表達(dá)原文思想內(nèi)容與形象內(nèi)涵的一種翻譯方法。意譯主要是根據(jù)原作者的表達(dá)思路進(jìn)行翻譯，不過(guò)分注重細(xì)節(jié)，但是也不意味著能夠隨意的添加個(gè)人感情色彩。 </p><p>　　三、日譯漢中直譯與意譯的選擇 </p><p>　　在日譯漢時(shí)，有些情況下直譯比較好，而有些情況下用意譯才合適，這是不言自明的。直譯和意譯作為兩種不同特征的翻譯方法，其目的是一樣的，都是要準(zhǔn)確，忠信的反映原文的

9、本意。由于能力有限，其中可能會(huì)存在一些不完整或疏漏之處，筆者試著對(duì)日譯漢中的一些直譯與意譯的選擇問(wèn)題進(jìn)行如下的簡(jiǎn)單歸納和總結(jié)。 </p><p>　　筆者認(rèn)為一般日譯漢選擇直譯法有如下三種情況。 </p><p>　　（一）日語(yǔ)為一般語(yǔ)法句、句型句時(shí)用直譯法 </p><p>　　分屬于兩個(gè)語(yǔ)言體系的日語(yǔ)和漢語(yǔ)，如果其構(gòu)成句子基本結(jié)構(gòu)的主語(yǔ)，謂語(yǔ)，賓語(yǔ)，定語(yǔ)，狀語(yǔ)，

10、補(bǔ)語(yǔ)都存在，這種情況下多采用直譯。語(yǔ)法是構(gòu)成句子的主干，句子的基本結(jié)構(gòu)確立后，再把對(duì)應(yīng)的部分翻譯出來(lái)就可以了。 </p><p>　　例1：王さんは旅行社の社員です。 </p><p>　　例2：今日は日曜日です。 </p><p>　　例1是一個(gè)典型的名詞謂語(yǔ)句，其中的“王さん”是主語(yǔ)，“旅行社の社員”是謂語(yǔ)，“…は…です”是日語(yǔ)中的基本句型，意思是“…是…”。因

11、此，例1可以直接對(duì)應(yīng)翻譯成“小王是旅行社職員”。例2和例1一樣，可以譯成“今天是星期天”。 </p><p>　　但是，日語(yǔ)中的謂語(yǔ)句和漢語(yǔ)的習(xí)慣不同，日語(yǔ)的結(jié)構(gòu)是“主語(yǔ)--賓語(yǔ)--謂語(yǔ)”，在翻譯成漢語(yǔ)時(shí)，我們要靈活的把“賓語(yǔ)”和“謂語(yǔ)”的位置調(diào)換。 </p><p>　　例3：先生は白い回しを著て出た。 </p><p>　　例4：君は能を知っているか。 <

12、/p><p>　　例3中的“白い回し”是賓語(yǔ)，“著て”是謂語(yǔ)，在翻譯時(shí)，如果一味的講究對(duì)應(yīng)，那么就變成死譯了。因此例3譯成“老師穿上白色外套后出去了。”例4在結(jié)構(gòu)上和例3相同，只是在句尾多了一個(gè)表示疑問(wèn)的“か”。例4應(yīng)該翻譯成“你了解能嗎？” </p><p>　?。ǘ┬枰w現(xiàn)日本國(guó)家特色與風(fēng)貌時(shí)應(yīng)采用直譯法 </p><p>　　語(yǔ)言不僅用于傳達(dá)意思，還負(fù)載著厚重的

13、文化信息，不同國(guó)家的文化內(nèi)容都不會(huì)完全相同。有時(shí)我們會(huì)遇到反映日本文化獨(dú)特之處的日語(yǔ)內(nèi)容，這些內(nèi)容在中國(guó)文化中找不到對(duì)應(yīng)的詞，此時(shí)需要采用直譯法，以便準(zhǔn)確體現(xiàn)日本國(guó)家的特色和文化。如果采用意譯的話，等于只保留了原文的形，而拋棄了原文的神。 </p><p>　　例5：壽司と天麩羅をお願(yuàn)いします。 </p><p>　　如果將例5中的“壽司”和“天麩羅”意譯為與之對(duì)應(yīng)的漢語(yǔ)意思“紫菜包飯”，

14、“生魚(yú)片飯”和“油炸蝦和蔬菜”，則失去了其所承載的日本文化特色，就像欣賞玫瑰花的圖片，只見(jiàn)其形，難聞其香，因此，將其直譯為“壽司”和“天麩羅”比較貼切。 　?。ㄈ┪杖瘴牡谋磉_(dá)方式時(shí)采用直譯法 </p><p>　　眾所周知，日語(yǔ)的語(yǔ)言，文字，表達(dá)方式與漢語(yǔ)有很深的淵源。但是日語(yǔ)有其獨(dú)立發(fā)展，不斷創(chuàng)新的過(guò)程，在日常使用的過(guò)程中不斷出現(xiàn)了許多新的詞匯用語(yǔ)，對(duì)于這類(lèi)詞，我們一般采用直譯法。 </p>

15、<p>　　例6：近年過(guò)労死で死んだ人が増えてきったそうです。 </p><p>　　在這個(gè)例句中出現(xiàn)的“過(guò)労死”是日本特有詞匯，意思是因過(guò)度勞累而死亡。如果意譯就顯得冗長(zhǎng)，不如直接譯成“過(guò)勞死”簡(jiǎn)單明了，也為受眾所理解和接受。 </p><p>　　由于中日地理位置，生活環(huán)境，風(fēng)俗習(xí)慣，思想表達(dá)方式上存在不同，對(duì)于同一事物的看法在許多情況下不一樣，因此在日譯漢中采用意譯法是不

16、可避免的。筆者認(rèn)為一般情況下日譯漢的過(guò)程中采用意譯法有以下兩種情況。 </p><p>　?。ㄒ唬┯行┤照Z(yǔ)成語(yǔ)、諺語(yǔ)需要用意譯法 </p><p>　　日語(yǔ)中有著豐富的成語(yǔ)，諺語(yǔ)，增加了其語(yǔ)言的魅力和表達(dá)能力，其中一部分是可以直譯的，不會(huì)造成誤解。 </p><p><b>　　例7：一刻千金。 </b></p><p>

17、;　　例8：口と腹が別々だ。 </p><p>　　例7可以直譯成“一刻千金”。例8可以直譯成“心口不一”。其原文和譯文一比較，各個(gè)部分都相對(duì)應(yīng)，且易懂。 </p><p>　　但是，有些日語(yǔ)成語(yǔ)，諺語(yǔ)卻有著日語(yǔ)獨(dú)特的表達(dá)方式，而在漢語(yǔ)中也有與其相應(yīng)的成語(yǔ)，諺語(yǔ)時(shí)，選擇意譯才能使兩種語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換達(dá)到出身入化的效果。 </p><p>　　例9：猿も木から落ちる。 &l

18、t;/p><p>　　例10：噂をすれば影がさす。 </p><p>　　例9直譯為“猴子也會(huì)從樹(shù)上掉下來(lái)”。這樣譯從漢語(yǔ)語(yǔ)法上看沒(méi)有不通之處，從意思是上看勉強(qiáng)也能讓人明白。但是如果將其意譯為中國(guó)人都知道的“智者千慮必有一失”，其就更妙了。例10直譯為“如果說(shuō)壞話，影子馬上就出現(xiàn)”，這讓譯文讀者搞不清楚是什么意思，意譯為“說(shuō)曹操曹操到”，這樣意思就明了了。 </p><p&

19、gt;　?。ǘ﹥煞N語(yǔ)言間存在語(yǔ)言習(xí)慣誤區(qū)時(shí)用意譯法 </p><p>　　日語(yǔ)與漢語(yǔ)間存在著由于語(yǔ)言文化習(xí)慣不同而導(dǎo)致的文化差異，而意譯法是解決這一問(wèn)題的有效方法。 </p><p>　　例11：A1：映畫(huà)を見(jiàn)に行きませんか。 </p><p>　　B1：いいですよ。 </p><p>　　例12：A2：私は手伝いますか。 </p&g

20、t;<p><b>　　B2：いいです。 </b></p><p>　　“いいです”在例11中譯為“好的”，表示贊同或者形容事物的性質(zhì)，狀態(tài)。但是在例12中卻是對(duì)他人欲給予的幫助表示拒絕，因此應(yīng)該譯成“不用了”。 </p><p>　　例13：小野さんは體育館です。 </p><p>　　例14：私は魚(yú)です。 </p>

21、<p>　　例13如果譯成“小野是體育館”就不符合漢語(yǔ)邏輯，因此要譯為“小野在體育館”。例14是在點(diǎn)菜時(shí)常用的句子，應(yīng)翻譯為“我要魚(yú)”，若譯為“我是魚(yú)”就錯(cuò)了。 </p><p>　　以上僅僅是做了一些有關(guān)日譯漢過(guò)程中直譯與意譯選擇的簡(jiǎn)單歸納。某些情況下不論是直譯和意譯都不影響原文的信息傳達(dá)時(shí)，選擇兩者其一都是可以的。但是一般情況下能采用直譯時(shí)優(yōu)先考慮直譯，當(dāng)采用直譯行不通時(shí)便考慮意譯。 </

22、p><p><b>　　結(jié)語(yǔ) </b></p><p>　　經(jīng)過(guò)幾十年的爭(zhēng)論，在當(dāng)今中國(guó)的翻譯界，直譯與意譯的對(duì)立已趨于消失，主張直譯，意譯并舉，相輔相成的觀點(diǎn)得到了普遍認(rèn)可。在翻譯實(shí)踐中，譯者必須照顧受眾的需要才能使語(yǔ)言表達(dá)更為得體恰當(dāng)。所以我們應(yīng)該摒棄直譯與意譯孰好孰壞的爭(zhēng)論，在翻譯過(guò)程中靈活的選擇適當(dāng)?shù)姆椒?。直譯與意譯，應(yīng)該遵循具體情況具體分析的原則。許多優(yōu)秀的譯文

23、都是譯者靈活運(yùn)用直譯和意譯的杰作。我們不應(yīng)該過(guò)分追求形式，方法，而應(yīng)注重內(nèi)容和結(jié)果，并以易懂為原則，根據(jù)上下文，服從表達(dá)的需要，再現(xiàn)原文的風(fēng)格，特色，情趣和神韻。筆者也借由日譯漢對(duì)直譯與意譯兩者的關(guān)系及其在其中的應(yīng)用進(jìn)行了簡(jiǎn)單的分析歸納。直譯和意譯的最終目的都是為了忠實(shí)表達(dá)原作的思想內(nèi)容和文體風(fēng)格，互不排斥，互不矛盾，只有將兩者結(jié)合在一起才是最有效的做好翻譯工作的方法。 </p><p><b>　　參

24、考文獻(xiàn)： </b></p><p>　　[1]馮慶華.實(shí)用翻譯教程[M].上海外語(yǔ)教育出版社，2010. </p><p>　　[2]喬曾銳.譯論[M].中華工商聯(lián)出版社.2000. </p><p>　　[3]許淵沖.翻譯的藝術(shù)[M].北京：五洲傳播出版社.2006. </p><p>　　[4]李晨媚.淺議日語(yǔ)翻譯中的直譯與意