略論中原文化的核心內(nèi)容

1、<p>　　略論中原文化的核心內(nèi)容</p><p>　　【摘要】中原文化博大精深，在中華文化的諸多地域文化中，中原文化可謂獨(dú)樹一幟，是中華文化的軸心。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，中原地區(qū)曾長(zhǎng)期成為中華民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，中原文化在中華文化中占據(jù)非常重要的主導(dǎo)地位。廣袤的視域空間形成了“大一統(tǒng)”的觀念；在精神上追求“堅(jiān)忍不拔，自強(qiáng)不息”；在理想上追求“道法自然，天人合一”；在思維方式上追求“和而不同，

2、天下為公”；在道德規(guī)范上追求“重德守信，舍生取義”；在行為方式上追求“經(jīng)世致用，憂國(guó)憂民”。 </p><p>　　【關(guān)鍵詞】中原文化；精神；理想；思維方式；道德規(guī)范；行為方式 </p><p>　　我國(guó)幅員遼闊，人口眾多，歷史悠久。在幾千年的歷史發(fā)展當(dāng)中，形成了風(fēng)格獨(dú)特、特色各異的區(qū)域文化。中原地區(qū)是中華文明的發(fā)祥地，其傳承下來的豐富的物質(zhì)財(cái)富和博大精深的文化內(nèi)涵對(duì)中華文化乃至整個(gè)世界文

3、化做出了巨大的貢獻(xiàn)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 </p><p>　　狹義的中原指河南。廣義的中原指以河南為主體，涵蓋河南周邊的山東西南部、湖北北部、陜西東部、山西南部、河北南部的黃河中下游地區(qū)或者整個(gè)黃河流域。中原傳統(tǒng)文化從廣闊的發(fā)展視域看，則是指廣義的中原地區(qū)文化。在中原歷史人物中，集中了超一流的歷代大師，他們中有思想家、文學(xué)家、歷史學(xué)家、畫家、農(nóng)學(xué)家、水利學(xué)家、軍事家、政治家等等。其中被后世尊為圣人的就有道圣李耳、

4、墨圣墨翟、商圣范蠡、科圣張衡、醫(yī)圣張仲景、畫圣吳道子、詩(shī)圣杜甫、字圣許慎。他們都以其不同凡響的創(chuàng)造性思維和文化杰作，成為中華文化發(fā)展史上的不朽豐碑，他們都是中原文化的代表，是中國(guó)文化的脊梁。本文僅就中原文化的核心實(shí)質(zhì)內(nèi)容，談幾點(diǎn)粗淺的看法。 </p><p>　　一、廣袤的視域空間形成了“大一統(tǒng)”的觀念 </p><p>　　在新石器時(shí)代諸多文化中，中原地區(qū)的文化發(fā)達(dá)最早，連續(xù)性最強(qiáng)，從而

5、率先進(jìn)入文明社會(huì)。在中國(guó)遠(yuǎn)古漫長(zhǎng)的發(fā)展時(shí)期，華夏民族長(zhǎng)期認(rèn)為自己的國(guó)家是唯一的國(guó)家，自己的政權(quán)是天下唯一合法性的政權(quán)，即“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。（《詩(shī)經(jīng)·北山》）到西周時(shí)，“天下”的觀念已經(jīng)十分清晰。大致從商王朝開始，統(tǒng)治者就按照距離的遠(yuǎn)近對(duì)天下人群采取不同的政治方略。以后歷朝歷代的最高統(tǒng)治者，無不以邊遠(yuǎn)的四裔民族的“朝賀”為榮耀?！疤煜隆庇^念的一個(gè)重要作用就是追求統(tǒng)一，天下大一統(tǒng)的觀念意識(shí)，是威力持久的大

6、中國(guó)理念。中國(guó)“大一統(tǒng)”天下的觀念一直是一個(gè)主導(dǎo)性觀念。一部中國(guó)政治變遷史，就是一部家族統(tǒng)治的興亡史。無容置疑，這種理念對(duì)中華民族的凝聚力向心力起過十分重要的作用。 </p><p>　　二、精神上追求“堅(jiān)忍不拔，自強(qiáng)不息” </p><p>　　中原文化所包含的“堅(jiān)忍不拔，自強(qiáng)不息”的精神，是維系民族生存能力、競(jìng)爭(zhēng)能力的優(yōu)秀品格，對(duì)于提高我們的核心競(jìng)爭(zhēng)力，提高我們的自主創(chuàng)新能力，實(shí)現(xiàn)當(dāng)下

7、習(xí)近平總書記在十八大提出的“中國(guó)夢(mèng)”都具有重要的啟示。在這塊古老的土地上，多災(zāi)多難的中原人民經(jīng)歷了長(zhǎng)期的自然災(zāi)害與兵火之禍之后，逐漸養(yǎng)成了韌性品格。這種堅(jiān)忍不拔，自強(qiáng)不息的文化心理，在老子的哲學(xué)思想的精髓中概括為“柔弱”?！叭崛酢奔础皥?jiān)韌”，柔弱勝剛強(qiáng)，“柔弱”乃真正的萬物之道，“柔弱”是堅(jiān)強(qiáng)所不能比擬的?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”，天道運(yùn)行剛勁雄健，君子應(yīng)自覺奮發(fā)向上，永不松懈。家喻戶曉的“愚公移山”的傳說故事，印證著不畏艱險(xiǎn)、鍥而不

8、舍的奮斗精神?，F(xiàn)代河南林州的紅旗渠精神，蘭考焦裕祿精神，實(shí)際上就是中原文化中“堅(jiān)忍不拔，自強(qiáng)不息”在新時(shí)期的延續(xù)。這種奮發(fā)有為，積極進(jìn)取的人生態(tài)度，是中華民族長(zhǎng)期形成的自強(qiáng)不息的精神寫照，同時(shí)也教育和啟迪了一代又一代的后人。 </p><p>　　三、理想上追求“道法自然，天人合一” </p><p>　　中原文化非常重視人與自然的和諧共存。從先秦以來，道法自然，天人合一一直是起于中原的各

9、種思想流派共尊的思想。這種思想形成了中華民族熱愛大自然，尊重大自然，并按大自然的各種規(guī)律辦事。 </p><p>　　“道”是老子哲學(xué)思想非常重要的內(nèi)容，其含義深廣，宏觀角度看，“道”是講天地萬物生成變化的原理和規(guī)律；就養(yǎng)生而言，“道”則指人生及生命活動(dòng)的一種準(zhǔn)則和典范。人的生老病死唯有遵循道法自然的原則，才能健康長(zhǎng)壽。人類生活在自然界中，人體就必須適應(yīng)自然界的變化。一切順從自然的變化，也就是不違背自然的規(guī)律，做

10、到天人合一。這種養(yǎng)生觀點(diǎn)一直為中醫(yī)學(xué)所推崇，被歷代醫(yī)家不斷充實(shí)和完善。 </p><p>　　中原先民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和實(shí)踐當(dāng)中“仰則觀象于天，俯則觀法于地”（《周易·系辭下》），形成了“天人合一”的觀念。這種觀念我們可以在傳統(tǒng)的歲時(shí)節(jié)慶的活動(dòng)中看得非常清楚。 </p><p>　　中原文化在個(gè)體與社會(huì)之間，十分看重人與人之間的和諧相處。具體表現(xiàn)為血緣之親，鄰里之睦（“老吾老以及人之

11、老，幼吾幼以及人之幼”）和人類之愛（即“四海之內(nèi)皆兄弟”）。這種傳統(tǒng)傳承下的資源，不僅鑄成了中國(guó)人民對(duì)情感價(jià)值的高度重視，而且也是中華民族具有強(qiáng)大的高度的凝聚力的精神源泉。這種觀念，根深蒂固，對(duì)促進(jìn)當(dāng)代構(gòu)建和諧社會(huì)具有特別重要的意義。 </p><p>　　四、思維方式上追求“和而不同，天下為公” </p><p>　　中原文化強(qiáng)調(diào)仁愛，強(qiáng)調(diào)群體，強(qiáng)調(diào)和而不同，強(qiáng)調(diào)天下為公，這些維系和調(diào)節(jié)

12、家庭、國(guó)家和社會(huì)的傳統(tǒng)美德凸顯出不同凡響的現(xiàn)代性?！昂投煌北磉_(dá)了中國(guó)人民對(duì)和平的強(qiáng)烈愿望和熱切追求。 </p><p>　　儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子有一句名言：“君子和而不同，小人同而不和?！敝傅氖窃跒槿颂幨婪矫?，正確的方法應(yīng)該是既堅(jiān)持原則又不排斥不同意見，在相互爭(zhēng)論辯解中達(dá)成共識(shí)?！昂汀迸c“同”是一對(duì)哲學(xué)范疇，最能體現(xiàn)中國(guó)古代辯證思想和政治智慧?！昂汀笔秦S富多樣，“同”是千篇一律；“和”是相生相克，相輔相成，“同

13、”是相互重復(fù)，相互排斥?！昂投煌钡乃枷耄o春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的政治家們提供了一套治國(guó)平天下的方法論，這在中國(guó)思想史上具有現(xiàn)實(shí)的進(jìn)步意義。 </p><p>　　“和而不同”主張用平等和包容的精神，開展廣泛的文明對(duì)話和深入的文化交流?！昂投煌睆?qiáng)調(diào)各國(guó)各民族共生共長(zhǎng)、共同發(fā)展。這種思維方式對(duì)于動(dòng)蕩的國(guó)際局勢(shì)有很強(qiáng)的針對(duì)性。用“和而不同”的眼光看世界就是要維護(hù)和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，允許多種聲音而不只是一種聲音，國(guó)家和民族無

14、論窮富、大小、強(qiáng)弱、先進(jìn)還是落后，都要相互尊重，共謀發(fā)展。 　　《禮記·禮運(yùn)》：“大道之行也，天下為公?！逼浔疽馐翘煜率枪姷模熳又?，傳賢而不傳子，后來成為一種美好社會(huì)的政治理想。天下是大家共有的，因此跟每個(gè)人都是息息相關(guān)的?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”，意思是國(guó)家天下的興盛與衰敗，關(guān)乎每一個(gè)人，是每一個(gè)老百姓的責(zé)任。既然關(guān)系到每個(gè)人的切身利益，所以這一口號(hào)才有巨大的感召力量，鼓舞世世代代。 </p><p

15、>　　五、道德規(guī)范上追求“重德守信，舍生取義” </p><p>　　中原的自然環(huán)境在一定程度上決定了中原先民對(duì)農(nóng)耕文化的選擇。中原文化取自于農(nóng)業(yè)文化，也即知識(shí)分子所主導(dǎo)的士人文化。士人最突出的特點(diǎn)是重承諾、尊德性、守氣節(jié)，代表了中華民族在大是大非面前以及人與人之間交往的基本態(tài)度和處世方略。 </p><p>　　孟子曰：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也

16、?！保ā睹献?#183;告子上》）原意是，生命，也是我所要的，正義，也是我所要的，兩者哪能同時(shí)都得到？就舍去生命而選擇正義吧。中原文化強(qiáng)調(diào)當(dāng)個(gè)人利益與家庭、家族、國(guó)家、社會(huì)等整體利益發(fā)生矛盾沖突時(shí)，要無條件地服從整體國(guó)家利益。這種思想對(duì)中原社會(huì)的發(fā)展起到了推動(dòng)作用，極大地提高了中原人的道德境界。如河南湯陰人岳飛、河南扶溝人吉鴻昌、河南確山人楊靖宇。他們是這方面的杰出代表，他們的事跡蕩氣回腸，氣壯山河，可歌可泣，催人淚下。他們以恢弘的氣度

17、再現(xiàn)了中華民族的以天下為己任的強(qiáng)烈責(zé)任感。 </p><p>　　六、行為方式上追求“經(jīng)世致用，憂國(guó)憂民” </p><p>　　“經(jīng)世致用”的思想一直是中國(guó)哲學(xué)的基本格調(diào)，即知行并用。也就是儒家提倡的入世思想與修身、齊家、平天下的思想?！敖?jīng)世致用”是儒家的“外王”傳統(tǒng)在明清動(dòng)蕩時(shí)期的發(fā)展和創(chuàng)新，是中華文化的精華?！敖?jīng)世”的內(nèi)涵是“經(jīng)邦濟(jì)世”，強(qiáng)調(diào)要有遠(yuǎn)大理想抱負(fù)，志存高遠(yuǎn)，胸懷天下?！爸?/p>

18、用”的內(nèi)涵是“學(xué)用結(jié)合”，強(qiáng)調(diào)要理論聯(lián)系實(shí)際，注重實(shí)效。中國(guó)歷史上的仁人志士，為了追求自己的崇高理想，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，孜孜以求，窮其一生，身體力行，全面踐行了他們的理想與抱負(fù)，雖不乏遺憾之處，卻也九死不悔。中原古代，杜甫是在中原大地上成長(zhǎng)起來的偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，他的不朽詩(shī)篇記錄了唐代中期的真實(shí)生活，是當(dāng)時(shí)社會(huì)的一面鏡子，具有強(qiáng)烈的政治性與人民性，其詩(shī)歌成為我國(guó)古代詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義高峰。北宋政治家文學(xué)家范仲淹，一生為官清正，兩袖清風(fēng)，

19、愛國(guó)憂民，一以貫之。其“先天之憂而憂，后天下之樂而樂”的名句，體現(xiàn)的是一種經(jīng)世致用、憂國(guó)憂民的崇高的愛國(guó)主義思想。南宋民族英雄岳飛，其“還我山河”的不懈吶喊，“精忠報(bào)國(guó)”的凌云壯志，至今仍然影響和激勵(lì)著中華兒女。 </p><p><b>　　參考文獻(xiàn) </b></p><p>　　1 王寧，中國(guó)文化概論[M]，長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)出版社，2000 </p>