新精神分析學(xué)派

1、新精神分析學(xué)派,第四組全體成員,一、背景,（一）歷史背景隨著時(shí)代的發(fā)展這些沖突主要表現(xiàn)在： 1、歐洲人對精神分析的反抗包括–維多利亞時(shí)代的性道德–反猶運(yùn)動 –批評家的誅心說2、 戰(zhàn)爭 3、30年代中期4、 二 次世界大戰(zhàn)爆發(fā) 5、兩次重大分裂一是阿德勒、榮格 二是奧托 .蘭克 、弗倫克茲 （二）哲學(xué)背景：實(shí)用主義影響 （三）科學(xué)發(fā)展背景：達(dá)爾文進(jìn)化論,二、代表人物,（一）埃里克森1、理論2、評價(jià)（二）霍尼1、

2、理論2、評價(jià),三、自我心理學(xué)——埃里克森,（一）人格發(fā)展?jié)u成論埃里克森認(rèn)為人的發(fā)展依照漸成論原則進(jìn)行。他認(rèn) 為人的 一 生是一 個(gè)生命周期，在《 兒童期與社會 》這本 書 里他提出了著名的 “人的八階段” 的發(fā)展階段學(xué)說 。人的每一階段都有其特定的發(fā)展任 務(wù)。由于發(fā)展任務(wù)完成得成 功不成功就是兩個(gè)極端，靠近成功的 一端就行成積極的品質(zhì)，靠近不成功 的一端就形成消極的品質(zhì) 。每一個(gè)人的人格品質(zhì)都處于兩極之間的某 一點(diǎn)上。,**八階段

3、人格發(fā)展理論,（二）自我同一性,1、自我是一個(gè)獨(dú)立的力量，不再是伊底和超我壓迫的產(chǎn)物。自我是人的過去經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)的綜合體，并且能夠把進(jìn)化過程中的兩種力量，人的內(nèi)部發(fā)展與社會發(fā)展合起來，引導(dǎo)心理性欲向合理的方向發(fā)展，決定著個(gè)人的命運(yùn)。 2、 自我同一性：是指個(gè)體對自己的本質(zhì)、信念和重要特征前后一致 及連續(xù)完整的意識,即個(gè)人的內(nèi)部狀態(tài)和外部環(huán)境的整合和協(xié)調(diào)感。既包括自我認(rèn)識，也包括自我的情感體驗(yàn)。青少年期主要的發(fā)展任務(wù)

4、：形成整體上的自我同一性。 3、同一性混亂的表現(xiàn)：“時(shí)間觀的混亂”、“角色固著”、 “工作癱瘓癥”、“兩性 混亂”、“權(quán)威混亂”和“價(jià)值混亂”等,埃里 克森 認(rèn) 為 在 青 年期 所 表 現(xiàn) 的同 一性混 亂中 青年 必 須 克服 以 下 七 個(gè)方 面的危 機(jī) 才 能順 利進(jìn) 入 成人 期1、時(shí)間前景對時(shí)間混 亂 2、自我確定對冷漠無情 3、角色試驗(yàn)對消極同一性4、成就預(yù)望和

5、工作癱瘓5、性別同一性對性別混亂6、領(lǐng)導(dǎo)的兩極分化對權(quán)威混亂7、思想的兩極分化對觀念的混亂,心理社會合法延緩期,埃里克森認(rèn)為時(shí)間對于個(gè)人在學(xué)習(xí)、社交和角色試驗(yàn)中成就的取得是至關(guān)重要的。有了時(shí)間，自我才能獲得心理上的整合，才能避免過早地進(jìn)入社會，不至于造成同一性的提前終結(jié)(identityforec1Osur“)。他認(rèn)為，不同文化的社會制度，都考慮到了這一需要，所以各自在不同的程度上為本社會的青年提供時(shí)間。文化越發(fā)達(dá)的社會，為青年準(zhǔn)

6、備進(jìn)入成人期所提供的時(shí)間越長。埃里克森把這段必要的準(zhǔn)備時(shí)間叫做“心理社會的合法延緩期(psychosocialmoratorium)。,在此期間，社會為青年制定了各種正式教育，還包括征兵制、醫(yī)生實(shí)習(xí)期、學(xué)徒期口及各種訓(xùn)練等。社會也給予青年各種社會活動以及個(gè)人從事自由活動的機(jī)會，如游學(xué)、旅行等。這時(shí)青年似乎是處于一種時(shí)間上的“暫?！?timeout)狀態(tài)。他們可以利用這段時(shí)間將內(nèi)心發(fā)生的兩極應(yīng)力兼收并蓄，互相權(quán)衡，決定取措，再加以整合。這

7、具體體現(xiàn)在青年為適應(yīng)未來生活所做的對積極同一性的努力追求。但是，并不是所有青年都能一帆風(fēng)順地度過這段時(shí)間的。他們往往在上述一個(gè)或幾個(gè)方面陷入混亂而感到苦悶傍徨，進(jìn)退失據(jù)，行動往往超出了社會容許的限度，表現(xiàn)出種種反社會行為。,消極同一性,消極 同一 性 埃 里 克 森把 極 度 的 混亂 稱為消 極 同一 性。 1 .與積 極 的 同一 性 相 反 2 .是一 種 絕 望的 企 圖 3 .可以 得 到解 決

8、 達(dá) 到完 善,（四）、評價(jià),他 承 認(rèn)弗 洛 伊 德 的生 物 化學(xué) 論 觀點(diǎn) 但他 強(qiáng) 調(diào)人 格 發(fā)展 中 自 我 與社 會 環(huán)境 之 間的 相 互作 用 以及對 自我 同 一 性 所 持 的 樂 觀 主 義 精 神 認(rèn) 為 青 年 所 表現(xiàn) 的 極 度 同一 性 混亂 不 過是 心 理社 會 發(fā)展在 青年 期 的 一 種 必 然 要 發(fā) 生 的 規(guī) 范 性 危 機(jī) 一 般 不能 被

9、 視 為 病態(tài) 他 強(qiáng) 調(diào)自 我 是 同 一性 的 整合 力 量 要 面對 現(xiàn) 代社會 的挑 戰(zhàn) 但 他 矢 口 不 談 資 本 主 義 制 度 的 生 產(chǎn) 關(guān) 系 是 產(chǎn)生 同 一性 混 亂的 根源 西 方 心理 學(xué) 家 對 埃里 克 森的 評 價(jià)很 高 。墨 菲 除對他 的人 生 同 期 發(fā) 展 概 念 有 高 度 的 評 價(jià) 之 外 還認(rèn) 為“ 自 我同 一 性 概 念對 精神

10、病 學(xué)、 教 育 學(xué) 甚 至 整個(gè) 文明 的 評 價(jià) 都已 成 為 中心 問 題…… 顯示出 一 種 一掃 無 疑 的 跨 文 化 研究 的 傾 向 …… 并已 像 弗洛 伊 德 所 設(shè)想 的 那樣 變 為一 切 對有 關(guān) 人性的 東 西 的關(guān) 注 。 ”,四、社會文化的神經(jīng)癥理論——霍妮,1.神經(jīng)癥、人格與文化之間的關(guān)系情景性神經(jīng)癥/人格性神經(jīng)癥神經(jīng)癥的雙重衡量標(biāo)準(zhǔn)

11、 1、文化標(biāo)準(zhǔn) 2、心理標(biāo)準(zhǔn)文化與神經(jīng)癥之間不是量的關(guān)系，而是質(zhì)的關(guān)系，神經(jīng)癥是偏離了社會文化所規(guī)定的正常的行為模式。神經(jīng)癥的病因在于人格結(jié)構(gòu)，而人格結(jié)構(gòu)是由個(gè)人的生活環(huán)境決定的,2.關(guān)于神經(jīng)癥的人格理論神經(jīng)癥共有的心理因素是焦慮和為對抗焦慮而來的防御機(jī)制神經(jīng)癥是由人際關(guān)系失調(diào)引發(fā)的幼兒期人際關(guān)系的不協(xié)調(diào)，尤其是在強(qiáng)烈焦慮的家庭氣氛中成長的孩子，成年后容易引發(fā)神經(jīng)癥“直接或間接的獨(dú)裁、冷漠態(tài)度、反復(fù)無常，對孩子

12、的個(gè)人需求不夠尊重，缺乏指引，給予過多或過少的贊美、太多或太少的責(zé)任，缺乏可信賴的熱情、輕蔑的態(tài)度，同時(shí)讓孩子成為父母吵架的夾心餅干，過度的保護(hù)使其與其他孩子隔離，不公平、歧視、沒有兌現(xiàn)承諾、不友善······，以及在周圍環(huán)境中蘊(yùn)藏虛偽的感覺”,霍妮認(rèn)為，心理疾病患者通常采取三種方法來逃避引發(fā)焦慮的經(jīng)驗(yàn)與人親近有些兒童會以強(qiáng)調(diào)無助感的方式處理焦慮，極度依賴別人，強(qiáng)烈地尋求別

13、人的同情與接納與人對立暴力、敵意與爭斗遠(yuǎn)離人群正常人也會使用上述三種方法，但他們會在自己的社會行為上作彈性的運(yùn)用，比較適度,神經(jīng)癥式策略的無效性從某一方面而言，這三種神經(jīng)癥式策略的確成功地讓人逃避了焦慮，至少是短暫成功。但這種內(nèi)心沖突的方法，終會導(dǎo)致更多的沮喪及更多的問題依賴型——“他喜歡我嗎？”暴力型——“這個(gè)人對我有多少利益？”疏離型——“他會干擾我嗎？”,3.女性心理學(xué)“子宮欽羨”（womb envy）霍妮

14、認(rèn)為，男性會為了自身不具有生育能力，轉(zhuǎn)而致力于自我領(lǐng)域的發(fā)展從社會文化的角度看，女性之所以羨慕男性，是因?yàn)槲幕嫌泻芏嘟杉柏?fù)擔(dān)都加諸女性身上，但這并非遺傳來的自卑感在社會中，如果男女都有權(quán)選擇自己的走向，就不會有任何理由驅(qū)使女孩想成為男孩。因此，霍妮再次強(qiáng)調(diào)文化對人格內(nèi)在影響的重要性,4.霍妮的自我理論真實(shí)自我（可能的自我）理想自我（不可能的自我）現(xiàn)實(shí)自我當(dāng)一個(gè)人被理想自我所控制時(shí)，就會對自己和他人提出許多無理的要求

15、，進(jìn)而陷入到“應(yīng)該專制”當(dāng)中。當(dāng)現(xiàn)實(shí)達(dá)不到這樣的要求時(shí)，焦慮隨之而至。,（四）對霍妮社會文化精神分析的評價(jià),㈠、貢獻(xiàn)率先提出社會文化精神分析的基本理論，開創(chuàng)精神分析社會文化學(xué)派吸收了人類學(xué)和社會學(xué)等學(xué)科的新成果，適應(yīng)變化了的社會文化條件對人性的看法和對神經(jīng)癥的治療依據(jù)是人的自我實(shí)現(xiàn)的潛能，從而有效地對抗了早期精神分析學(xué)家的悲觀主義，為人本主義心理學(xué)家提供了直接的啟示㈡、局限指出文化是導(dǎo)致神經(jīng)癥的根源，卻沒有具體分析文化作用于人