精神分析課程上

1、精神分析理論與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)(十五講),丁力（博士）,第一講 導(dǎo)言 講解課程概念1、心理學(xué)2、精神分析學(xué)(psychoanalysis)3、現(xiàn)代當(dāng)代文學(xué) 明晰課程目的1、精神分析理論的內(nèi)容2、精神分析理論在現(xiàn)代中國(guó)的傳播3、精神分析理論在文學(xué)研究中的成果 明晰精神分析學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)1、經(jīng)典的弗洛伊德主義2、修正的弗洛伊德主義3、新弗洛伊德主義4、后弗洛伊德主義,參考書目心理學(xué)史和心理學(xué)與文學(xué)關(guān)系西方

2、心理學(xué)名著提要（楊鑫輝主編 江西人民出版社2002年版）文學(xué)與心理學(xué)（馮川著 四川人民出版社2003年版）二十世紀(jì)西方文學(xué)理論（伊格爾頓著 陜西師范大學(xué)出版社1987年版）精神分析學(xué)經(jīng)典著作精神分析引論（弗洛伊德著 高覺敷譯 商務(wù)印書館1984年版）精神分析引論新編（弗洛伊德著 高覺敷譯 商務(wù)印書館1987年版）弗洛伊德后期著作選（弗洛伊德著 林塵等譯 上海譯文出版社1986年版

3、）分析心理學(xué)的理論與實(shí)踐（容格著 成窮等譯 北京三聯(lián)書店1991年版）現(xiàn)代靈魂的自我拯救（容格著 黃奇銘譯 工人出版社1987年版）我們時(shí)代的病態(tài)人格（荷妮著 國(guó)際文化出版公司2001年版）神經(jīng)癥與人的成長(zhǎng)（荷妮著 國(guó)際文化出版公司2001年版）生命之愛（弗羅姆著 國(guó)際文化出版公司2001年版）逃避自由（弗羅姆著 工人出版社1987年版）……介紹和闡釋性著作精神分析學(xué)的過去和現(xiàn)在（魯本弗

4、恩著 學(xué)林出版社1988年版）潛意識(shí)的詮釋（王小章 郭本禹著 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1998年版）精神分析學(xué)與文學(xué)批評(píng)的結(jié)合弗洛伊德文選：論無意識(shí)與藝術(shù)（弗洛伊德著 中國(guó)人民大學(xué)出版社1998年版）精神分析文論（陸揚(yáng)著 山東教育出版社1998年版）現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典：癥候式分析（藍(lán)棣之著 清華大學(xué)出版社1998年版）文學(xué)與治療（葉舒憲主編 社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1999年版）,第二、三、四講 弗洛伊德的主要

5、理論 Sigmund Freud，1856.5.6－1939.9.231、人格結(jié)構(gòu)2、意識(shí)層次3、性本能與性欲發(fā)展期4、夢(mèng)的解釋5、焦慮與防御機(jī)制,弗洛伊德的主要著作《歇斯底里研究》（與人合著，1895）《夢(mèng)的解析》 （1900)《性欲三論》 （1905）《圖騰與禁忌》（1913）《論無意識(shí)》 （1915）《超越唯樂原則》（1920）《精神分析引論》（1922）《自我與本我》

6、（1923）《焦慮問題》 （1926）《自我和防御機(jī)制》（1936）《摩西與一神教》 （1939）,弗洛伊德的主要著作和主要觀點(diǎn)1893年與人合作發(fā)表《歇斯底里研究》提出一個(gè)假設(shè)，認(rèn)為病人把曾有的情緒經(jīng)驗(yàn)排除到意識(shí)之外，由此阻礙了許多心理能力；通過催眠回憶后，被排除的記憶找回來，情緒發(fā)泄了，病就痊愈了。由此發(fā)展出了精神分析技術(shù)。1900年出版《夢(mèng)的解析》，借助對(duì)病人及對(duì)自己的夢(mèng)的觀察和分析，弗洛依德發(fā)現(xiàn)和確認(rèn)了無意識(shí)心理現(xiàn)

7、象。提出了夢(mèng)是愿望的滿足的觀點(diǎn)，形成了夢(mèng)的分析技術(shù)。1905年出版《性欲三論》，運(yùn)用治療病人的案例研究人類性欲的本質(zhì)及其發(fā)展過程，提出了對(duì)人性與人類行為動(dòng)機(jī)的主要看法。分析幼年兒性的性欲來源、目的及其表達(dá)方式，包含了著名的原欲理論。1914年發(fā)現(xiàn)自戀心理現(xiàn)象，并以本能驅(qū)力即“力比多”來解釋人的行為，認(rèn)為生命由此得以支持。1920年他修正了本能驅(qū)力的理論，提出死本能作為補(bǔ)充。1923年出版《自我與本我》詳細(xì)闡述了人格結(jié)構(gòu)理論，即本我

8、、自我和超我三部分。1930年他對(duì)現(xiàn)代文明做了剖析，并在生命的最后年代（1934-1938）寫了《摩西和一神教》的批評(píng)性著作。 弗洛伊德終生從事臨床治療和著作活動(dòng)，其在探討問題中引述文學(xué)、歷史、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、宗教等眾多的材料，同時(shí)也使用精神分析的理論對(duì)文學(xué)、藝術(shù)、宗教、歷史等領(lǐng)域的問題進(jìn)行探討，所以人們把 他的學(xué)說稱為“弗洛伊德主義”。,（一）人格結(jié)構(gòu)理論弗洛伊德認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)由三部分組成 1、本我（id）即原我，是一個(gè)人心

9、理最原始的部分，包含生存所需的基本欲望、沖動(dòng)和生命力，是一切心理能量之本源。本我按“快樂原則”或“唯樂原則”（PLEAURE PRINCPLE）行事，它唯一的追求目標(biāo)就是獲得快樂，避免痛苦。它完全處在潛意識(shí)之中，其中充滿著被壓抑的本能、欲望和沖動(dòng)。 2、自我（ego）源自本我，是本我的一部分，是因接近現(xiàn)實(shí)的危險(xiǎn)而有意改造的部分。它接受外界的刺激，也感受本我的興奮。自我“為了本我的利益，控制它的行動(dòng)的通路，并于欲望和動(dòng)作之間插入思

10、想的緩和因素，并利用記憶中儲(chǔ)存的經(jīng)驗(yàn)，從而推翻了唯樂原則，而代以唯實(shí)原則。唯樂原則對(duì)本我歷程發(fā)揮巨大的影響，唯實(shí)原則則保證較滿意的安全和成功。”。自我在本我和現(xiàn)實(shí)之間周旋，同時(shí)還要接受來自超我的壓力。（自我面對(duì)三個(gè)暴君） 3、超我（super-ego），是人格道德的維護(hù)者，代表理想人格的部分，它是個(gè)體在成長(zhǎng)過程中通過內(nèi)化道德規(guī)范，內(nèi)化社會(huì)及文化環(huán)境的價(jià)值觀念而形成，其機(jī)能主要在監(jiān)督、批判及管束自己的行為。超我的特點(diǎn)是追求完美，所

11、以它與本我一樣是非現(xiàn)實(shí)的，超我要求自我按社會(huì)可接受的方式去滿足本我，它遵循的是“道德原則”。（主要參見《引論新編》）,（二）意識(shí)層次理論在弗洛伊德看來，人的心理意識(shí)包括三個(gè)層次，好像深淺不同地殼而存在。1、意識(shí)（conscious），人的心理活動(dòng)有些是能夠被自己覺察到的，只要我們集中注意力，就會(huì)發(fā)覺內(nèi)心不斷有一個(gè)個(gè)觀念、意象或情感流過，這種能夠被自己意識(shí)到的心理活動(dòng)叫做意識(shí)。2、潛意識(shí)（unconscious），一些本能沖動(dòng)、欲

12、望或生命力，在不知不覺的潛在境界里發(fā)生，因不符合社會(huì)道德和本人的理智，無法進(jìn)入意識(shí)被個(gè)體所覺察，這種潛伏著的無法被覺察的觀念、欲望等心理活動(dòng)被稱之為潛意識(shí)。而且潛意識(shí)總是處于一種壓抑狀態(tài)。（根據(jù)弗洛伊德的著作，這種潛意識(shí)包括了原始本能沖動(dòng)和童年時(shí)期的創(chuàng)傷記憶兩大類。）3、前意識(shí)（preconscious）界于意識(shí)與潛意識(shí)的層次中間，一些不愉快或痛苦的感覺、覺、意念、回憶常被壓存在這個(gè)層次，一般情況下不會(huì)被個(gè)體所覺察，但當(dāng)個(gè)體的控制能力

13、松懈時(shí)（比如醉酒、催眠狀態(tài)或夢(mèng)境中），偶爾會(huì)暫時(shí)出現(xiàn)在意識(shí)層次里并為個(gè)體覺察到。 弗洛伊德說過，“將心理區(qū)分為意識(shí)和潛意識(shí)，這是精神分析學(xué)的基本前提；而且只有這個(gè)前提才使精神分析學(xué)有可能解釋心理生活中的病理過程……并把它們安置在科學(xué)的結(jié)構(gòu)之中?！倍说木癫B(tài)癥候往往與被壓抑的潛意識(shí)有關(guān)。（見《后期著作選》）,（三）性本能理論 弗洛伊德認(rèn)為，本能是推動(dòng)個(gè)體行為的內(nèi)在動(dòng)力。人類最基本的本能有兩類：生的本能

14、（包括性欲本能與個(gè)體生存本能，統(tǒng)稱為力比多“Libido” ）和死亡本能（或攻擊本能）。1、性欲本能并非狹義上的生殖活動(dòng)，它實(shí)際上是指人們一切追求快樂的欲望。它是人一切心理活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，當(dāng)這種能量（力必多）積聚到一定程度就會(huì)造成機(jī)體的緊張，機(jī)體就要尋求途徑釋放能量（所以人們把他看作是泛性論者） 。而力比多的釋放有三種: 正常途徑宣泄；壓抑積郁成為神經(jīng)癥；轉(zhuǎn)移和升華。2、人的性欲心理發(fā)展可分為五階段：①口欲期（嬰兒階段）；②肛門期（

15、1-2歲）；③性蕾欲期（3-5歲）；④潛伏期（6-12歲）；⑤生殖期（少年）。每個(gè)階段發(fā)展受到嚴(yán)重影響都可能導(dǎo)致一個(gè)人成人后的神經(jīng)癥。3、戀母或戀父情結(jié)（complex）。兒童到3歲以后懂得了兩性區(qū)別，開始對(duì)異性父母眷戀，對(duì)同性父母嫉恨，會(huì)體驗(yàn)到俄狄浦斯（Oedipus）情結(jié)(另:厄勒克特拉（Electra）)情結(jié)。（俄狄浦斯情結(jié)對(duì)人的一生情感生活具有重大意義。）

16、 （主要參見《性欲三論》）,（四）釋夢(mèng)理論 弗洛伊德是一個(gè)心理決定論者，他認(rèn)為人類的心理活動(dòng)有著嚴(yán)格的因果關(guān)系，沒有一件事是偶然的，夢(mèng)也不例外，絕不是偶然形成的聯(lián)想，而是欲望的滿足，在睡眠時(shí)，超我的檢查松懈，潛意識(shí)中的欲望繞過抵抗，并以偽裝的方式，乘機(jī)闖入意識(shí)而形成夢(mèng)，可見夢(mèng)是對(duì)清醒時(shí)被壓抑到潛意識(shí)中的欲望的一種委婉表達(dá)。 在弗洛伊德看來，夢(mèng)是通向潛意識(shí)的一條秘密通道。通過對(duì)夢(mèng)

17、的分析可以窺見人的內(nèi)部心理，探究其潛意識(shí)中的欲望和沖突。通過釋夢(mèng)可以治療人的神經(jīng)癥或焦慮等心理疾病。 （主要參見《夢(mèng)的解析》）,(五) 焦慮與心理防御機(jī)制 (1) 焦慮（anxiety）的來源 ： 是本我、自我與超我之間沖突的結(jié)果。(2) 焦慮的型態(tài) ：(a) 現(xiàn)

18、實(shí)性焦慮 (reality anxiety) ：對(duì)外在環(huán)境的危險(xiǎn)及威脅的恐懼。(b) 精神性焦慮 (neurotic anxiety) ：對(duì)本我將失去控制的恐懼，及恐懼會(huì)去做某些會(huì)遭受懲罰的事情。(c) 道德性焦慮 (moral anxiety) ：對(duì)良心或者超我的恐懼。(3) 焦慮與精神官能癥 ：(a) 焦慮反應(yīng) (anxiety reaction)(b) 恐懼反應(yīng) (phobic reaction)(c) 強(qiáng)迫反應(yīng) (

19、obsessive compulsive reaction)(d) 歇斯底里反應(yīng) (hysterical reaction) （主要參見《焦慮》、《自我和防御機(jī)制》）,焦慮的心理防御機(jī)制 弗洛伊德認(rèn)為，一個(gè)人為了應(yīng)對(duì)焦慮和緩和焦慮，“自我”一定會(huì)以某種方式調(diào)整沖突雙方的關(guān)系，既使“超我”

20、的監(jiān)察可以接受，又使“本我”的欲望可以得到滿足，從而緩和焦慮消除痛苦。這些應(yīng)對(duì)和緩和焦慮的各種方式系統(tǒng)，就是自我的心理防御機(jī)制。 心理防御機(jī)制包括：壓抑、否認(rèn)、投射、退化、隔離、抵消、轉(zhuǎn)化、合理化、補(bǔ)償、升華、幽默、反向形成等（約12種）。 人在正常和病態(tài)情況下都在不自覺地運(yùn)用一些心理防御機(jī)制。如果運(yùn)用得當(dāng)，可以減輕痛苦，度過心理難關(guān)，防止精神崩潰；如果運(yùn)用過度，就會(huì)表現(xiàn)出焦慮抑郁等病態(tài)

21、心理癥狀。,壓抑depression——當(dāng)個(gè)體的某種觀念、情感或沖動(dòng)不能被超我接受時(shí)，就被潛抑到無意識(shí)中去，以避免焦慮和痛苦，是一種不自覺的遺忘和抑制。（如人們多相信自己能中六合彩而不愿想像自己出門遇車禍，其實(shí)后一種情形發(fā)身的概率更大,但是為避免焦慮故意將其遺忘。）否認(rèn)deny——指?jìng)€(gè)體有意或無意地拒絕承認(rèn)那些不愉快的現(xiàn)實(shí)，以消除和緩解自我痛苦，借此保護(hù)自我。（如聽到親人突然死亡的消息，短期內(nèi)否認(rèn)有此事以減免突如其來的精神打擊。）

22、 隔離isolate―將一些不快的事實(shí)或情感分隔于意識(shí)之外，以免引起精神上的不愉快，這種機(jī)制叫隔離。（如人死了叫“仙逝”“歸天”，這樣說起來可以避免尷尬或悲哀。）轉(zhuǎn)化change――指?jìng)€(gè)體在精神上的痛苦焦慮轉(zhuǎn)化為軀體上的癥狀表現(xiàn)出來，從而避開心理焦慮和痛苦。（如歇斯底里病人的內(nèi)心焦慮或心理沖突往往以軀體化的癥狀表現(xiàn)出來，如癱瘓、失音、抽搐、暈厥、腹痛、嘔吐，等。）,退行regression――當(dāng)個(gè)體受到挫折無法應(yīng)付時(shí)，即放棄已經(jīng)

23、學(xué)會(huì)的成熟態(tài)度和行為模式，使用幼稚方式來滿足欲望，這叫退行。（如某些性變態(tài)病人，雖為成年人遇到性的挫折無法滿足時(shí)就用幼年的方式來表達(dá)，在異性面前暴露自己的生殖器。） 抵消counteract――個(gè)體以某一種象征性的程式化的行為，來抵消已往自己曾經(jīng)經(jīng)歷過的或發(fā)生在自己身上的痛苦事件。（如強(qiáng)迫癥病人表現(xiàn)出固定的儀式動(dòng)作，常是用來抵消無意識(shí)中亂倫感情和其他痛苦體驗(yàn)。） 合理化rhetoric――個(gè)體遭受挫折時(shí)，用利于

24、自己的理由來為自己辨解，將面臨的窘境加以文飾，以隱滿自己的真實(shí)動(dòng)機(jī)為自己解脫。（如吃不到葡萄就說葡萄是酸的。） 移置displacement——指心理能量的釋放從原發(fā)對(duì)象身上轉(zhuǎn)移到另一個(gè)人身上，這種心理能量可以是愛也可以是恨也可以是憤怒等。如把對(duì)父母的愛轉(zhuǎn)到老師或朋友身上；如受了A的氣就撒到B身上。（例如阿Q）。,補(bǔ)償compenstory――是指?jìng)€(gè)體因?yàn)樽约河猩砩匣蛐睦砩系哪撤N缺陷，所以利用某種方法或方式來進(jìn)行彌補(bǔ)，以掩

25、蓋自己的自卑感和不安全感，這種心理防御機(jī)制叫補(bǔ)償。（如常說“失之東隅，收之桑榆”就是這種作用。） 升華sublimation――指?jìng)€(gè)體將被壓抑的不合社會(huì)規(guī)范的原始沖動(dòng)或欲望用符合社會(huì)要求的建設(shè)性方式表達(dá)出來的一種心理防御機(jī)制。（如用跳舞，繪畫，文學(xué)等形式來替代性本能沖動(dòng)的發(fā)泄。） 固定fixation——指?jìng)€(gè)體心理的發(fā)展若遇到危險(xiǎn)和挫折，就會(huì)停留或固定在某一發(fā)展階段上。固定往往使無意識(shí)心

26、理內(nèi)容以舊的幼稚的不成熟的形式表現(xiàn)出來。（如兒童若不能將自己的愛成功轉(zhuǎn)移到某個(gè)異性身上，就可能終生擺脫不了對(duì)父母的依戀）。 反向形成reaction formation――個(gè)體害怕內(nèi)心欲望或沖動(dòng)會(huì)引起自我和超我的抵制，表現(xiàn)出來會(huì)被社會(huì)懲罰或引起內(nèi)心焦慮，所以轉(zhuǎn)而朝著相反的方向釋放或表現(xiàn)，叫反向形成。（如有些恐懼癥病人內(nèi)心渴望接近異性，但卻偏偏表現(xiàn)出對(duì)異性的恐懼。）,投射projection——指把個(gè)人固有的心理內(nèi)容外

27、射給他人身上，從而以為這些東西是對(duì)象所固有,借此緩解內(nèi)心的自責(zé)或者壓力。被投射的內(nèi)容往往是一些病態(tài)的消極的東西，但有時(shí)也包括某些正常的積極的東西。（如有人有太多自卑感遂處處覺得所有人瞧不起自己。又如一個(gè)人做夢(mèng)時(shí)夢(mèng)見另一人與異性發(fā)生性行為，將自己的欲望投射到別人身上，從而得到解脫）。 幽默humor――是指以幽默的語言或行為來應(yīng)付緊張的情境或表達(dá)潛意識(shí)的欲望。通過幽默來表達(dá)欲望，可以不必?fù)?dān)心自我或超我的抵制。（在幽默中關(guān)于性

28、愛，死亡，淘汰，攻擊等話題是最受人歡迎的，它們包含著大量的被壓抑的東西。）,弗洛伊德精神分析學(xué)說的貢獻(xiàn)與局限 其最大的特點(diǎn)，首次闡述了無意識(shí)的作用，肯定了非理性因素在人的行為中的作用，開辟了潛意識(shí)研究的新領(lǐng)域。大多數(shù)心理學(xué)家現(xiàn)在已經(jīng)確信，無意識(shí)對(duì)人的行為起著一種決定性的作用── 一種在弗洛伊德之前被大大低估了的作用。弗洛伊德顯然是在現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)展中最有影響、最重要的人物。

29、盡管對(duì)弗洛伊德一直存在著爭(zhēng)論，他仍不愧為是人類思想史上的一位極其偉大的人物。他的心理學(xué)觀點(diǎn)使人們對(duì)人類思想的觀念發(fā)生了徹底的革命，他提出的概念和術(shù)語已被普遍使用（如本我、自我、超我、性本能、無意識(shí)、焦慮等）。 主要局限在于非理性主義。其一，忽視和貶低意識(shí)的地位和作用，極端夸大無意識(shí)的意義。其二，忽視人的理智的價(jià)值，極力鼓吹泛性論。把人的東西自然化，把心理的東西生物學(xué)化，把社會(huì)的東西心理學(xué)化。,弗洛伊德的

30、主要文藝論文《陀斯妥耶夫斯基與弒父》《三個(gè)匣子的主題》《詩(shī)人與白日夢(mèng)》《達(dá)芬奇和他童年的一個(gè)記憶》《米開朗基羅的摩西》,弗洛伊德的主要文學(xué)觀點(diǎn)之一(文學(xué)本質(zhì)觀)文學(xué)是性欲的升華，創(chuàng)作是白日夢(mèng) 性欲（力比多）有三種出路：一通過正常性行為宣泄。二是固著形成病態(tài)而引起精神病。三是轉(zhuǎn)移和升華。文學(xué)創(chuàng)作屬于第三種。 作家創(chuàng)作與白日夢(mèng)的相同處在于:主體被壓抑的本能欲望的滿足。 相異處在于：前者高于后者，可以與他

31、人分享，具有社會(huì)文化價(jià)值。 作品與夢(mèng)的相同處在于：1）都源于受到壓抑的兒童時(shí)期的欲望；2）都是對(duì)現(xiàn)實(shí)的某種脫離；3）都有著表層的顯在的層面和深層的隱在的層面；4）都要經(jīng)過一系列象征、變形和改造的過程。作品與夢(mèng)的相異處在于：文學(xué)作品的產(chǎn)生比夢(mèng)的形成經(jīng)過了“更為嚴(yán)格的檢查與篩選”。 那么,作家藝術(shù)家是如何在想像或幻想中進(jìn)行創(chuàng)作的? 他提出:“某些在作家腦子里留下深刻印象的實(shí)際經(jīng)驗(yàn),激起了對(duì)以前經(jīng)驗(yàn)的記憶(這些經(jīng)驗(yàn)總

32、的說來屬于童年), 然后產(chǎn)生出一種在所探討的作品中得到滿足的愿望?！?（ 見《詩(shī)人與白日夢(mèng)》）,弗洛伊德的主要文學(xué)觀點(diǎn)之二(文學(xué)動(dòng)力觀)俄狄浦斯情結(jié)與創(chuàng)作動(dòng)力 弗氏認(rèn)為，偉大的藝術(shù)作品表現(xiàn)了人類普遍存在的俄狄浦斯情結(jié)，所以能感動(dòng)千千萬萬的不同時(shí)代和民族的欣賞者，引起他們的強(qiáng)

33、烈共鳴。 在弗洛伊德看來,文學(xué)史上的許多著名作品都表現(xiàn)了“俄狄浦斯情結(jié)”這一主題?！昂茈y說是由于巧合,文學(xué)史上的三部杰作———索福克勒斯的《俄狄浦斯王》、莎士比亞的《哈姆雷特》和陀斯妥耶夫斯基的《卡拉瑪卓夫兄弟》都表現(xiàn)了同一主題———弒父。而且,在這三部作品中，弒父的動(dòng)機(jī)都是為了爭(zhēng)奪女人，這一點(diǎn)也十分清楚?！?(見《陀

34、斯妥耶夫斯基與弒父》),俄狄浦斯的命運(yùn)所以震撼我們，是因?yàn)樗耆锌赡艹蔀槲覀兊拿\(yùn)。……當(dāng)詩(shī)人探究人性，揭開他的罪惡時(shí)，我們也看到了內(nèi)在的自我……（見《釋夢(mèng)》）哈姆雷特可以做任何事情,就是不能對(duì)殺死他父親、篡奪王位并娶了他母親的人進(jìn)行報(bào)復(fù)。這個(gè)人向他展示了他自己童年時(shí)代被壓抑的愿望的實(shí)現(xiàn)。這樣，在他心里驅(qū)使他復(fù)仇的敵意，就被自我譴責(zé)和良心的顧慮所代替了，它們告訴他，他實(shí)在并不比他要懲罰的罪犯好多少。

35、 （見《釋夢(mèng)》）托斯妥耶夫斯基對(duì)罪犯的同情，事實(shí)上是浩瀚無邊的；它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了這些可憐的家伙可能要求的憐憫，而使人想起那“神圣的敬畏”，過去人們正是這樣來看癲癇病人和瘋?cè)说摹Ｗ锓笇?duì)他來說差不多成了救星，因?yàn)樗袚?dān)了本來必然要有他人承擔(dān)的罪惡。由于罪犯已經(jīng)殺了人，人便無須再去謀殺了。（見《托斯妥耶夫斯基與弒父》）,幾個(gè)思考討論題1、你對(duì)弗氏學(xué)說的了解有何新斬獲？（如他的主要學(xué)說、主要概念、主要貢獻(xiàn)

36、以及缺陷……）2、你對(duì)弗氏的文藝觀點(diǎn)有什么看法？（多大程度上贊同、多大程度上反對(duì)、原因或者依據(jù)是什么……）3、試用弗氏學(xué)說解析一個(gè)文學(xué)個(gè)案（如作者、故事、人物、情節(jié)、細(xì)節(jié)等……）,第五、六講 榮格的主要理論Carl G. Jung,1875、7、26～1961、6、61、心理類型2、人格理論（心靈結(jié)構(gòu)四層次）3、集體潛意識(shí)、原型4、個(gè)體化歷程5、夢(mèng)的理論,榮格與弗洛伊德觀點(diǎn)的分歧 精神分析學(xué)“psycho

37、analysis”與分析心理學(xué)“analytical psychology”?！?首先, 是對(duì)里比多概念的解釋。弗氏認(rèn)為是性能量，榮格認(rèn)為是一種廣泛的生命能量，在生命的不同階段有不同的表現(xiàn)形式。 第二, 榮格反對(duì)弗洛伊德關(guān)于人格為童年早期經(jīng)驗(yàn)所決定的看法。榮格認(rèn)為，人格在后半生能由未來的希望引導(dǎo)而塑造和改變。 第三, 以上分歧導(dǎo)致兩人對(duì)人性本身看法上的原則分歧。榮格更強(qiáng)調(diào)精神的先定

38、傾向，反對(duì)弗洛伊德的自然主義立場(chǎng)，認(rèn)為人的精神有崇高的抱負(fù)，不限于弗洛伊德在人的本性中所發(fā)現(xiàn)的那些黑暗勢(shì)力。 榮格的人格理論包括四個(gè)層次： 1）個(gè)人 意識(shí)（或自我） ，2）集體意識(shí)，3）個(gè)人潛意識(shí)， 4）集體潛意識(shí)。 他提出的心理類型（內(nèi)傾和外傾），原型，作為人格核心的自性等，已成為心理學(xué)的重要概念。,心理類型 在心理學(xué)的類型理論中，以榮格提出的內(nèi)傾型和外傾型性格最為

39、著名。1913年他首次提出并在1921年《心理類型學(xué)》里充分闡明。1、一般態(tài)度類型。榮格根據(jù)心理能量的指向劃分出兩種性格類型。心理能量活動(dòng)傾向于外部環(huán)境，就是外傾型的人；心理能量活動(dòng)傾向于自己，就是內(nèi)傾型的人。外傾型的人，重視外界，愛社交、活躍、開朗、自信、勇于進(jìn)取、興趣廣、易適應(yīng)環(huán)境；內(nèi)傾型的人重視主觀世界、好沉思、善內(nèi)省、常自我欣賞和陶醉，孤僻、缺乏自信、害羞、冷漠、寡言、較難適應(yīng)環(huán)境的變化。外傾型和內(nèi)傾型性格，就是個(gè)體對(duì)特有情境

40、的反應(yīng)的兩種態(tài)度或方式。2、機(jī)能類型。榮格將人的心理活動(dòng)分為思維、情感、感覺和直覺四種基本機(jī)能。思維告訴你它是什么；情感告訴你它是否令人滿意；感覺告訴你存在著某種東西；直覺則告訴你它來自何處和向何處去。按照兩種態(tài)度類型與四種機(jī)能的組合，榮格描述了八種性格類型。,（1)外傾思維型。該類型的人既外傾又偏向于思維功能。其思想特點(diǎn)是一定要以客觀資料為依據(jù)，以外界信息激發(fā)自己的思想過程。情感壓抑，缺乏鮮明的個(gè)性，有冷淡和傲慢等人格特點(diǎn)。（2)

41、內(nèi)傾思維型。該類型的人既內(nèi)傾又偏向于思維功能。其除了思考外界信息外，還思考自身的精神世界。情感壓抑，冷漠，沉溺于幻想，有固執(zhí)，剛愎等人格特點(diǎn)。（3)外傾情感型。該類型的人既外傾又偏向于情感功能。其情感符合于客觀情境和一般價(jià)值。思維壓抑，情感外露，好交際，尋求與外界和諧。（4)內(nèi)傾情感型。該類型的人既內(nèi)傾又偏向于情感功能。其感情由內(nèi)在的主觀因素所激發(fā)。思維壓抑，情感深藏，沉默，力圖保持隱蔽狀態(tài)，易憂郁。（5)外傾感覺型。該類型的人既

42、外傾又偏向于感覺功能。其頭腦清醒，積累外部世界的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)事物并不過分追根究底。尋求享樂，追求刺激，情感淺薄，直覺壓抑。（6)內(nèi)傾感覺型。該類型的人既內(nèi)傾又偏向于感覺功能。他們遠(yuǎn)離外界，常沉浸在自己的主觀感覺世界中。其知覺深受心理狀態(tài)的影響。藝術(shù)性強(qiáng)，直覺壓抑。（7)外傾直覺型。該類型的人既外傾又偏向于直覺功能。他們力圖從外界中發(fā)現(xiàn)各種可能性，并不斷尋求新的可能性。這種人可以成為新事業(yè)發(fā)起人但不能堅(jiān)持到底。（8)內(nèi)傾直覺型。該類型的

43、人既內(nèi)傾又偏向于直覺功能。他們力圖從精神現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)各種可能性。不關(guān)心外界事物，脫離實(shí)際、善幻想，觀點(diǎn)新穎，但有點(diǎn)稀奇古怪。,心靈結(jié)構(gòu)的四層次榮格理論概念中的心理圖譜可劃分成兩個(gè)基本區(qū)塊：意識(shí)(conscious)和潛意識(shí)（unconscious）。潛意識(shí)又可以區(qū)分為個(gè)人潛意識(shí)和客體心靈或“集體潛意識(shí)”（collective unconscious）?；蛘呖梢哉f，心靈有四個(gè)層次：一、個(gè)人意識(shí)（personal consciousne

44、ss），也稱自我，是人有意識(shí)的心智，是心靈中關(guān)于認(rèn)知、感覺、思考以及記憶的那部分。二、個(gè)人潛意識(shí)（personal unconscious），于個(gè)別心靈而言是獨(dú)特的但無法被察覺；心靈中一度被意識(shí)到的但又被壓抑或遺忘的經(jīng)驗(yàn)，或一開始就沒有形成有意識(shí)的印象構(gòu)成。它類似于弗洛伊德的前意識(shí)。三、集體潛意識(shí)（collective unconsciousness），人格中最深最不易觸到的層次。在榮格看來，如同我們每個(gè)人在個(gè)人潛意識(shí)里積累并存放所

45、有個(gè)人記憶檔案那樣，人類集體作為一個(gè)種族，也在集體潛意識(shí)里存放著人類和前人類物種的經(jīng)驗(yàn)。四、集體意識(shí)（collective consciousness），其顯然是人類心靈普遍存在的結(jié)構(gòu)；集體意識(shí)中的世界，有共同價(jià)值與形式的文化世界。,集體潛意識(shí)collective unconsciousness 榮格在個(gè)體潛意識(shí)之外發(fā)現(xiàn)了一種社會(huì)或集體的潛意識(shí)，并以此來解釋個(gè)體以及集體的行為。 榮格解釋說，

46、“集體無意識(shí)是心靈的一部分，它有別于個(gè)體潛意識(shí)，就是由于它的存在不像后者那樣來自個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，因此不是個(gè)人習(xí)得的東西。”“個(gè)人無意識(shí)主要是這樣一些內(nèi)容，它們?cè)?jīng)一度是意識(shí)的，但因被遺忘或壓抑又從意識(shí)中消逝了。至于集體無意識(shí)的內(nèi)容則從來沒有在意識(shí)里出現(xiàn)過，因而不是由個(gè)體習(xí)得的，是完全通過遺傳而存在的?！薄皞€(gè)體潛意識(shí)的內(nèi)容大部分是情結(jié)，集體無意識(shí)的內(nèi)容則主要是原型。” (見改革出

47、版社1997版),原型（archetype）榮格認(rèn)為，原型與本能相似，都是人類人格中的根本動(dòng)力，分別在心理和生理中追求它們固有的目標(biāo)。原型是人類心靈中一些先天的傾向或者可能性，是從原始人類原始祖先開始一代代逐漸積累并遺傳下來深藏于個(gè)人內(nèi)心的東西?！吧钪杏卸嗌俚湫铜h(huán)境，就有多少個(gè)原型。無窮無盡的重復(fù)已經(jīng)把這些經(jīng)驗(yàn)刻進(jìn)了我們的精神構(gòu)造中，，它們?cè)谖覀兊木裰胁⒉皇且砸饬x的形式出現(xiàn)的，而首先是‘沒有意義的形式’，僅僅代表著某種類型的知覺

48、和行動(dòng)的可能性。當(dāng)某種符合特定原型的情景出現(xiàn)時(shí)，那個(gè)原型就復(fù)活出來，產(chǎn)生一種強(qiáng)制性……”原型是一切心理反應(yīng)的普遍形式，普遍見于神話、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)乃至人類一切文化領(lǐng)域。榮格說，不同領(lǐng)域的學(xué)者也確實(shí)從不同角度闡述過原型，“在神話研究中它們被稱為‘母題’；在原始人類心理學(xué)中，它們與列維布留爾的‘集體表現(xiàn)’概念相契合；在比較宗教學(xué)的領(lǐng)域里，休伯特和毛斯又將它們稱為‘想象范疇’……”榮格有時(shí)也把原型表述為“原始意象”（primord

49、ial image）。,榮格認(rèn)為原型有許多表現(xiàn)形式，但以四種最為突出（即人格面具persona、阿尼瑪anima、阿尼姆斯animus和陰影shadow）。人格面具，是一個(gè)人個(gè)性的最外層，它掩飾著真正的自我，與社會(huì)學(xué)上“角色扮演”這一概念有些類似，意指一個(gè)人的行為在于投合別人對(duì)他的期望。阿尼瑪和阿尼姆斯的意思，是靈氣，分別代表男人和女人身上的雙性特征，阿尼瑪指男人身上的女性氣質(zhì)，阿尼姆斯則指女人身上的男性氣質(zhì)。陰影，接近于弗洛伊

50、德的伊底，指一種低級(jí)的、動(dòng)物性的種族遺傳，具有許多不道德的欲望和沖動(dòng)。除這四種原型之外，“自性”或“自我”（self; rather than ego）概念也是一種重要的原型，它包括了意識(shí)的所有方面，類似于弗洛伊德的自我，具有將整個(gè)人格結(jié)構(gòu)加以整合并使之穩(wěn)定的作用。,個(gè)體化歷程（individuation） 指人在生活中努力去認(rèn)識(shí)發(fā)展他∕她心靈的與生俱來潛能。由于原型的可能性非常多，任一個(gè)體化歷程無法達(dá)到所有天生的可能性

51、。所以，重要的不在于達(dá)成的量有多少，而是人格是否忠于自身深層的潛能，不要只被自我中心的自戀傾向牽著鼻子走，或只認(rèn)同于集體意識(shí)的角色。自我可能認(rèn)同于個(gè)人潛意識(shí)里與更寬廣的個(gè)體化歷程格格不入的角色。這種情況常常導(dǎo)致精神官能癥──感覺被撕裂，無法動(dòng)彈、麻木。困在童年時(shí)被指派的家庭角色里，會(huì)造成這種精神官能性分裂。自我也可能認(rèn)同集體范疇里所設(shè)定的角色而和個(gè)體化歷程脫節(jié)──不管認(rèn)同的是集體潛意識(shí)所設(shè)定的原型角色；還是認(rèn)同集體意識(shí)所設(shè)定的社會(huì)角

52、色──無論角色多么重要，都會(huì)逐漸和個(gè)體命運(yùn)相違背。認(rèn)同于某個(gè)社會(huì)角色（人格面具），即便再怎么受到社會(huì)所認(rèn)可或贊揚(yáng)，都不是個(gè)體化。榮格認(rèn)為希特勒和墨索里尼就是認(rèn)同集體潛意識(shí)所塑造的人物。極端認(rèn)同客體心靈（集體潛意識(shí)）里的原型角色，會(huì)導(dǎo)致精神病式地認(rèn)同一個(gè)更大（更不具人性）的自我。某些原型認(rèn)同，就是自我和某個(gè)文化英雄或救贖者角色──耶穌、拿破侖、世界之母等等──混淆在一起。就連負(fù)面的認(rèn)同也會(huì)深入原型的部分，如憂郁癥病人感到自己犯了“不可饒

53、恕的罪惡”，自我暗示連神都沒有權(quán)力原諒他。要描述成功或典型的個(gè)體化歷程很困難，因?yàn)槊總€(gè)人都是獨(dú)特的。,夢(mèng)的理論榮格認(rèn)為，反映著個(gè)人體驗(yàn)的個(gè)人無意識(shí)以及繼承而來的集體無意識(shí)都能反映在人們的夢(mèng)中，盡管集體無意識(shí)的活動(dòng)是非常稀少的。榮格認(rèn)為，夢(mèng)的重要功能之一就是提出人們沒有意識(shí)到或注意到的思想，夢(mèng)的象征作用主要是集體無意識(shí)的表現(xiàn)，只有經(jīng)過“放大”后才能真正了解它們的含義和原型。在他看來，“象征”是人格原型尋求和諧平衡的一種嘗試，就是說，

54、夢(mèng)提供了能幫助人們?cè)谏钪谢謴?fù)平衡的信息。因此，“夢(mèng)的一般功能是企圖恢復(fù)心理的平衡，它通過制造夢(mèng)的內(nèi)容來重建整個(gè)精神的平衡和均勢(shì)。”譬如，一個(gè)人工作了很長(zhǎng)時(shí)間，整個(gè)大腦里充塞著工作，他就會(huì)在睡眠中夢(mèng)到參加某種體育運(yùn)動(dòng)或消閑活動(dòng)，可見，夢(mèng)是試圖告訴夢(mèng)者一些重要事情——他必須處理以改進(jìn)生活質(zhì)量的事情。怎樣才能知道夢(mèng)所告訴我們的內(nèi)容呢?榮格認(rèn)為，在夢(mèng)的解釋過程中，至關(guān)重要的是盡可能多地了解夢(mèng)者，應(yīng)該了解其性格、近來所參加的活動(dòng)及其心情等等。

55、從某種意義上說，這種真實(shí)的生活信息提供了臨床描述的一個(gè)方面。榮格仿效弗洛伊德對(duì)夢(mèng)的各個(gè)部分運(yùn)用自由聯(lián)想的方法，同時(shí)還使用詞語聯(lián)想法。榮格對(duì)夢(mèng)的精神分析還有一個(gè)特點(diǎn)，就是除了對(duì)夢(mèng)進(jìn)行個(gè)別分析外，非常重視夢(mèng)的系列分析。可以通過對(duì)某些反復(fù)出現(xiàn)的主題的揭示，使夢(mèng)者心靈的主要傾向得以顯露。,榮格理論的貢獻(xiàn)與局限 現(xiàn)代思潮中重要的變革者和推動(dòng)者之一。貢獻(xiàn)： 榮格的分析心理學(xué)，不僅對(duì)精神分析做出了偉大貢獻(xiàn)，對(duì)

56、心理學(xué)和精神病學(xué)產(chǎn)生了影響，而且深深波及宗教、歷史和文化領(lǐng)域。著名學(xué)者湯因比德等都把榮格看作一種產(chǎn)生靈感的源泉。局限： 反理性和神秘主義色彩。,榮格的主要文學(xué)觀點(diǎn)藝術(shù)作品可分兩類一類是心理學(xué)式的；“以處理取材自人類意識(shí)界-諸如生活教訓(xùn)、感情的激動(dòng)、苦痛和一般的人類命運(yùn)-為主，這些都是人類意識(shí)生活以及感覺生活的組合素材?！边@類作品很多，是“解析并啟明意識(shí)的內(nèi)涵，以及反復(fù)出現(xiàn)的……人生……經(jīng)驗(yàn)”性質(zhì)的。一類是幻覺

57、式的；“本源是來自人類的心靈深處……那是一種人類無法了解的原始經(jīng)驗(yàn)”，“它來自無限，令人感到陌生、冷峻、魔力、光怪陸離。它是一個(gè)無邊混亂之猙獰荒謬的寫照……它促使人類的價(jià)值與藝術(shù)題材標(biāo)準(zhǔn)支離破碎。”如但丁的《神曲》、歌德的《浮士德》第二部、尼采的《查拉圖斯特拉如是說》、喬伊斯的《尤利西斯》等。 對(duì)于心理學(xué)家而言，第二種作品更有價(jià)值。 （見《心理學(xué)與文學(xué)》）,榮格的主要

58、文學(xué)觀點(diǎn)之一 關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)（源于集體無意識(shí)） 榮格認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作激情和沖動(dòng)不是源于性欲，而是從集體無意識(shí)中獲得的靈感。詩(shī)人藝術(shù)家是集體無意識(shí)的代言人，孕育在藝術(shù)家心中的藝術(shù)作品是集體無意識(shí)的產(chǎn)物。 “對(duì)藝術(shù)家們的分析不斷地表明：不僅創(chuàng)作沖動(dòng)的力量而且它那反復(fù)無常、嬌縱任性的特點(diǎn)也都來源于集體無意識(shí)。偉大的藝術(shù)家們的傳記十分清楚地證明了：創(chuàng)作性沖動(dòng)常常是如此專橫，它吞

59、噬藝術(shù)家的人性，無情地奴役他去完成自己的作品……”。藝術(shù)家們“深信自己是在絕對(duì)自由中進(jìn)行創(chuàng)作，其實(shí)卻不過是一種幻想：他想象自己是在游泳，但實(shí)際上卻是一股看不見的暗流在把他卷走”。 （見榮格《心理學(xué)與文學(xué)》，馮川等譯，三聯(lián)書店）,榮格的主要文學(xué)觀點(diǎn)之二關(guān)于詩(shī)人（作為個(gè)人和作為“集體人”） 藝術(shù)家是具有兩重性，他的外表和他的靈魂不相干，他的自覺意識(shí)和他的集體無意識(shí)不相干，他的個(gè)人生活與他

60、的作品不相干。 “藝術(shù)家的個(gè)人生活對(duì)于他的藝術(shù)是非本質(zhì)的，它至多只是 幫助或阻礙它的藝術(shù)使命而已。藝術(shù)家在個(gè)人生活中也許只是個(gè)市儈、循規(guī)蹈矩的公民、精神病患者、傻瓜或罪犯；他的個(gè)人生活可能索然無味或十分有趣，然而這并不能解釋作為詩(shī)人的他?！?“藝術(shù)作品的本質(zhì)在于它超越了個(gè)人，而以藝術(shù)家的心靈向全人類說話。”藝術(shù)家作為個(gè)人有個(gè)人的喜怒哀樂、個(gè)人的意識(shí)和個(gè)人的目的，而作為藝術(shù)家他卻是更高意義上的人，是“集體人”，一個(gè)

61、負(fù)荷并造就人類無意識(shí)精神生活的人。他是客觀的、非個(gè)人的、甚至是非人化的。 “一個(gè)用原始意象說話的人，是在同時(shí)用一千個(gè)人的聲音說話?！盐覀儌€(gè)人的命運(yùn)轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惖拿\(yùn)；他在我們身上喚醒所有那些仁慈力量?！?（見榮格《心理學(xué)與文學(xué)》，馮川等譯，三聯(lián)書店）,榮格的主要文學(xué)觀點(diǎn)之三 關(guān)于藝術(shù)作品（原型性質(zhì)和補(bǔ)償功能） 文學(xué)藝術(shù)作品具有神話原型的性質(zhì)，它

62、是原始意象的體現(xiàn)。在遠(yuǎn)古生活中形成的集體無意識(shí)原型，不僅是產(chǎn)生古代神話的母體，而且也是產(chǎn)生現(xiàn)代小說和現(xiàn)代藝術(shù)的母體。也正是這些被藝術(shù)家所召喚出的原始意象，最好地補(bǔ)償了我們時(shí)代的片面和匱乏。所以，真正的藝術(shù)作品在被閱讀和欣賞的時(shí)候，人們所感受到的“不再是個(gè)人，而是整個(gè)種族。全體人類的聲音一齊在我們心中回響。” 所以，藝術(shù)作為一種象征，暗含著某種超越了人類理解力的東西，只有當(dāng)時(shí)代精神發(fā)生演變，只有當(dāng)人類認(rèn)識(shí)水平發(fā)展