精神分析理論與技術(shù)

1、五個猶太人改變了西方世界。第一位是摩西，他說一切都是律法；第二位是耶穌，他說一切都是苦難；第三位是馬克思，他說一切都是資本；第四位是弗洛伊德，他說一切都是性；第五位是愛因斯坦，他說一切都是相對的。,引言,弗洛伊德自己認(rèn)為，人類歷史上存在著三次對人類集體自我的巨大打擊：波蘭天文學(xué)家——哥白尼——日心說19世紀(jì)英國——達(dá)爾文——進(jìn)化論奧地利——弗洛伊德——精神分析,,,,弗洛伊德精神分析理論與技術(shù),佛洛伊德的家族,弗洛伊

2、德把心理學(xué)的研究帶進(jìn)了人的深層精神世界，這一時期開始，人們從關(guān)心神，關(guān)心身體，關(guān)心物質(zhì)世界，進(jìn)入了關(guān)心自己的心理狀態(tài)和精神世界。就影響來說，弗洛伊德超過了其他任何心理學(xué)家，精神分析沖擊了現(xiàn)代西方社會意識和社會生活的幾乎每個側(cè)面。他的貢獻(xiàn)超出了心理治療的范疇，后人對于弗洛伊德的評價，說他是醫(yī)生、精神病理學(xué)家、科學(xué)家、心理學(xué)家、哲學(xué)家、也有人認(rèn)為他還是個文學(xué)家。在世界各地，生活的各個領(lǐng)域都受到了精神分析的沖擊：文學(xué)、藝術(shù)、宗教、社會風(fēng)尚、倫

3、理道德、教育、社會科學(xué)等等。,,既然人類那么有理性，常受意識所支配，為何還有成千上萬人患上精神病？如果理性的力量是巨大的，為何還會有人瘋狂？,弗洛伊德發(fā)現(xiàn)：意識并非是精神活動的全部，意識經(jīng)驗的背后竟是非理性的、潛在的心理活動在進(jìn)行著，即潛意識。,弗洛伊德認(rèn)為人格就像海面上的冰山一樣，露出來的僅僅只是一部分（大約1/8），即我們?nèi)粘Ｉ钪械姆N種觀點見解，它們都屬于意識層面，剩下的絕大部分是處于無意識的，而這絕大部分在某種程度上決定著我們的

4、發(fā)展和行為。,佛洛伊德對后世影響比較大的理論 冰山理論,理論體系,,精神層次理論：心理地形學(xué),人的精神活動，包括欲望、沖動、思維，幻想、判斷、決定、情感等等、會在不同的意識層次里發(fā)生和進(jìn)行。不同的意識層次包括意識、前意識、潛意識三個層次，好像深淺不同的地殼層次而存在，故稱之為精神層次。       人的心理活動有些是能夠被自己覺察到的，只要我們集中注意力，就會發(fā)覺內(nèi)心不斷有一個個觀念、意象或情

5、感流過，這種能夠被自己意識到的心理活動叫做意識。    而一些本能沖動、被壓抑的欲望或生命力卻在不知不覺的潛在境界里發(fā)生，因不符合社會道德和本人的理智，無法進(jìn)入意識被個體所覺察，這種潛伏著的無法被覺察的思想、觀念、欲望等心理活動被稱之為潛意識，也稱之為被壓抑的無意識。       弗洛伊德認(rèn)為人們的大部分的心理活動是在潛意識里進(jìn)行的，大部分的日常行為也受潛意識所驅(qū)動。人們

6、在日常生活里的口誤以及筆誤都是潛意識心理活動的表現(xiàn)。那么為什么潛意識里面的心理活動不能直接輕易地達(dá)到意識領(lǐng)域呢？因為潛意識里的心理活動是一些不愉快的經(jīng)歷或道德理智所不容許的內(nèi)容，他是個體為了達(dá)到心理平衡而強制性壓抑所產(chǎn)生的，是現(xiàn)有個體無法處理的意識內(nèi)容。,潛意識里充滿著被壓抑的情感，觀念，經(jīng)歷，動機和欲望，這些往往來自過去生活的事例，有的曾在意識領(lǐng)域里出現(xiàn)過，但后因壓抑而被個體忘卻，這種壓抑力量起到監(jiān)察控制的作用。如果把這些潛意識里的內(nèi)

7、容要進(jìn)入意識，那么在監(jiān)察作用減弱，松懈時可經(jīng)過改裝，變形，象征化等方式表現(xiàn)并表現(xiàn)為夢境或精神癥狀（弗洛伊德說：癥狀是潛意識的恩賜），也可在受騙或開玩笑的時候表現(xiàn)出來，我們在生活里經(jīng)常能看到說話很唐突的人，這些就是潛意識里有過多壓抑的表現(xiàn)（說話經(jīng)常很唐突的人，都很放不開）。當(dāng)這些潛意識里的內(nèi)容過多而具有強大力量并超過個體的監(jiān)察控制作用時，個體就以各種精神疾病來表現(xiàn)出來（這些就是潛意識致病論，典型的例子就是俄底浦斯情結(jié)）。,前意識也稱之為潛

8、伏的無意識，乃界于意識與潛意識的層次中間，前意識里的心理活動是在一個人出生后成長發(fā)育過程中形成的。處于前意識里面的心理活動平時不能意識到，集中精力努力回憶和經(jīng)過提醒，才能進(jìn)入意識。其作用是保持對欲望和需求的控制，以及按照現(xiàn)實要求和個人的道德標(biāo)準(zhǔn)來調(diào)節(jié)心理活動的。一些不愉快或痛苦的感覺、意念、回憶常被壓存在前意識這個層次，一般情況下不會被個體所覺察，但當(dāng)個體的控制能力松懈時比如醉酒、催眠狀態(tài)或夢境中，偶爾會暫時出現(xiàn)在意識層次里、讓個體覺察

9、到。,精神層次理論：心理地形學(xué),意識、前意識與無意識的關(guān)系三者間保持一種動態(tài)平衡 。前意識與意識之間有界限卻可逾越，因而前意識之中的內(nèi)容與意識之中的內(nèi)容的相互轉(zhuǎn)換非常容易。但是，無意識部分的東西要進(jìn)入意識中來則非常困難。無意識心理是不能輕易就回憶起來并到達(dá)意識領(lǐng)域的，但可以影響人的行為。,精神層次理論：心理地形學(xué),意識（理性） 前意識 無意識（本能是無意識的表現(xiàn)）,支配人的行為的是性本能,任何五官健全的

10、人必定知道他不能保存秘密。如果他的嘴唇緊閉，他的指尖會說話；甚至他身上的每一個毛孔都會背叛他。 ——弗洛伊德,微笑的解釋 迷醉與迷惑 節(jié)制與誘惑 溫情與無情,弗洛伊德認(rèn)為：潛意識層面中存在一些早年時期所積淀的經(jīng)驗事件。這些經(jīng)驗事件之所以會被壓抑進(jìn)潛意識層面，是因為他們會使人產(chǎn)生痛苦、不愉快和憂愁，甚至痛苦到了不能有意識地記住它們的程度。但是，它們?nèi)阅茏鳛槿藗儸F(xiàn)在行為的推動力量。當(dāng)某一現(xiàn)實情境與潛

11、意識之中的經(jīng)驗事件具有某種相關(guān)時，該現(xiàn)實情境就可能引發(fā)隱藏在潛意識中的痛苦事件，致使當(dāng)事人在情緒上陷入恐懼、焦慮、痛苦、絕望的境地。因此，弗洛伊德認(rèn)為一切心理疾病的根源都在于童年期發(fā)生的心靈創(chuàng)傷和沖突被壓抑進(jìn)潛意識。要解除當(dāng)事人的心理疾病的唯一途徑就是要設(shè)法使壓抑在當(dāng)事人潛意識之中的東西回到意識之中，以便使當(dāng)事人意識到問題的根源。當(dāng)事人一旦洞悉了問題的根源，就可能正視這些沖突和焦慮，并理智地對待它們，這樣心理疾病才能揮之而去。,如果你對

12、心理學(xué)感興趣，或許會發(fā)現(xiàn)這樣的現(xiàn)象：在某些心理咨詢和心理類節(jié)目中，成年人的心理問題總是習(xí)慣地被歸因為童年創(chuàng)傷，隨著童年的硬殼被層層剝開，當(dāng)事人開始卸下防御的盔甲，流淚、傷心、發(fā)泄、控訴……似乎到此為止，根源找到，傷口愈合，問題迎刃而解?！　≈腥沼押冕t(yī)院心理醫(yī)生、心理專家李子勛認(rèn)為，事實上，很多事件并沒有線性的邏輯和關(guān)系，“所以，咨詢師不能用簡單的因果思維來看待事物，認(rèn)為任何結(jié)果都‘應(yīng)該’有它的原因。世界上的事物之間并沒有那么強烈的因果

13、關(guān)系，人們之所以執(zhí)著地去尋找因果，是由慣常的思維模式?jīng)Q定的。”,許多心理學(xué)家都認(rèn)為： 自信心是兒童和青少年時代經(jīng)歷的產(chǎn)物。,被壓抑的性欲發(fā)泄的途徑做夢過失（遺失、口誤、筆誤）自由聯(lián)想移情說笑話精神病升華：歷史不過是少數(shù)偉人性壓抑后的“升華”所創(chuàng)造,人格三部分：本我、自我、超我,二、弗洛伊德的人格三分學(xué)說,本我即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動和生命力。本我是一切心理能量之

14、源，本我按快樂原則行事，它不理會社會道德、外在的行為規(guī)范，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦，本我的目標(biāo)乃是求得個體的舒適，生存及繁殖，它是無意識的，不被個體所覺察。,自我，其德文原意即是指“自己”，是自己可意識到的執(zhí)行思考、感覺、判斷或記憶的部分，自我的機能是尋求“本我”沖動得以滿足，而同時保護(hù)整個機體不受傷害，它遵循的是“現(xiàn)實原則”，為本我服務(wù)。,超我，是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，它是個體在成長過程中通過內(nèi)化道德規(guī)范，內(nèi)化社會及文化環(huán)

15、境的價值觀念而形成，其機能主要在監(jiān)督、批判及管束自己的行為，超我的特點是追求完美，所以它與本我一樣是非現(xiàn)實的，超我大部分也是無意識的，超我要求自我按社會可接受的方式去滿足本我，它所遵循的是“道德原則”。,人格學(xué)說——三部人格結(jié)構(gòu),本我原則是快樂，目的是立即得到直接的快樂；非理性，只一味地要求滿足（延遲滿足）人的內(nèi)在被壓抑東西的儲存庫（封建禮教）非道德，無是非、善惡標(biāo)準(zhǔn)一口混沌的、充滿激情和沖動的沸騰的大鍋幼兒的精神人格完全

16、屬于本我為什么犯錯誤上帝都能原諒？都是流氓,人一半是天使，一半是魔鬼。披著羊皮的狼。百行孝為先，論心不論事，論事貧家無孝子；萬惡淫為首，論事不論心，論心終古無完人。,自我遵循現(xiàn)實原則，把本我的盲目沖動依據(jù)現(xiàn)實加以區(qū)分，或壓抑之、或滿足之、或轉(zhuǎn)移之（酒話）面對現(xiàn)實的我，人格中受到教化的那個部分代表人的常識、理智又要得到滿足，又要不受痛苦，處境艱難，仆人自我和本我的關(guān)系：騎手和馬,超我人的最高層次，遵循理想主義

17、至善原則是道德化、社會化和理想化的自我代表傳統(tǒng)道德和宗教準(zhǔn)則監(jiān)督和指導(dǎo)自我、譴責(zé)和懲罰自我人不能干壞事,2024/1/29,25,本我、自我和超我的關(guān)系,三者之間存在交互作用。自我在超我的監(jiān)督下，按現(xiàn)實可能的情況，允許來自本我的沖動有限地表現(xiàn)出來。 在一個健康的人格當(dāng)中，這三種結(jié)構(gòu)的作用必然是均衡、協(xié)調(diào)的。 自我（ego）得應(yīng)付并協(xié)調(diào)來自三方面的要求，“一仆三主”。,關(guān)鍵是有一個堅強的自我，強調(diào)健全的人應(yīng)當(dāng)是具有堅強理性的人

18、，能夠把自然需要、理智和社會公德協(xié)調(diào)一致的人，而不應(yīng)是放縱本能欲望的為所欲為的人。豬八戒；沙僧；唐僧；孫悟空,本我、自我、超我的能量守恒,人格的三個系統(tǒng)相互關(guān)系,人格的三個系統(tǒng)不是孤立的，它們相互作用構(gòu)成人格的整體。其中: 本我是人格中的生理成分 自我是人格中的心理成分 超我是人格中的社會成分,2024/1/29,28,三我結(jié)構(gòu)的比較,2024/1/29,29,人格結(jié)構(gòu)內(nèi)部的動力過程導(dǎo)致外顯行為,

19、食欲 去食品市場 偷吃別人的東西是犯罪憎恨父親 離家出走 仇恨父親是罪過求生欲望 神經(jīng)癥 逃避戰(zhàn)場是膽小鬼性欲 結(jié)婚 非婚性行為不

20、道德,本我欲求,自我的決定和行動,超我的限制,,,,,,,,,,,,在弗洛伊德看來，如果這三個系統(tǒng)保持平衡，人格就得到正常發(fā)展。,愿和諧共處！,三個系統(tǒng)的平衡關(guān)系遭到破壞時，往往產(chǎn)生焦慮，導(dǎo)致精神病和人格異常。,,,2024/1/29,32,,人格動力,,本能,,焦慮和自我防御機制,2024/1/29,33,三、本能論,1.個體活動受本能驅(qū)動 (1)生的本能：一切與保存生命有關(guān)的本能。 ——里比多或欲力

21、（libido） (2)死的本能：驅(qū)使人回到有生命之前的無 機物狀態(tài)。 ——攻擊（aggression）,生存本能就是性本能或曰愛的本能，它還包括自我保存本能。性本能為個體生存和種族繁衍提供動力，它促使新生命的誕生，同時又推進(jìn)著生命的歷程，體現(xiàn)為一種建設(shè)的力量。除此之外，性本能還體現(xiàn)為求愛、求樂的欲望，這涉及到一切可以給生命機體帶來愉快感受的活動，所以又稱愛的本能。,生命除了表現(xiàn)為求生、樂

22、生的力量，它本身還包含著破壞的沖動，即以本能的方式毀滅自身或是傷害同類，這是一種保守的、惰性的、趨向死亡的力量，是一種重返事物最初狀態(tài)的沖動。 當(dāng)死亡本能指向外部時，表現(xiàn)為仇恨、攻擊、破壞的力量；當(dāng)它指向內(nèi)部時。就成為自責(zé)、自懲乃至自殺的動因。,2.本能的升華通過升華作用（sublimation），本能力量即利比多可以放棄原始的性目標(biāo)，而轉(zhuǎn)向更高層次的精神文化追求，從而成為社會文化發(fā)展的動力。,三、本能論,3. 本能的四個特

23、點根源性：源于人體內(nèi)部的需要或沖動，將儲存在體內(nèi)的能量釋放出來；目的性：消除某種本能刺激的根源，滿足體內(nèi)需要狀態(tài)；對象性：所利用的對象及采取的手段；動力性：數(shù)量與強度由本能所擁有的心理能量的多少來決定。,2024/1/29,38,四、焦慮和自我防御機制,1.焦慮 anxiety定義：一種由緊張、不安、焦急、憂慮、驚恐等感受交織在一起的情緒體驗。來源：本我和超我之間以及本我和現(xiàn)實之間的矛盾和沖突。分類：現(xiàn)實焦慮、神經(jīng)質(zhì)焦慮和

24、道德焦慮,四、焦慮與防御機制,1.焦慮早期認(rèn)為焦慮是由被壓抑的力比多所轉(zhuǎn)變而來的，即本我是焦慮的根源；具有現(xiàn)實神經(jīng)癥的特征：即神經(jīng)癥首先出現(xiàn)為因，焦慮后出現(xiàn)為果。晚期自我是焦慮的根源；焦慮先存在為因，其他癥狀為果；三種焦慮：客觀焦慮、神經(jīng)質(zhì)焦慮、道德焦慮；防衛(wèi)機制——安娜·弗洛伊德。,2024/1/29,40,2.自我防御機制,定義通過在某些方面歪曲現(xiàn)實以保護(hù)一個人免除焦慮的潛意識過程。特征 或多或少都

25、有歪曲現(xiàn)實或否定現(xiàn)實的傾向經(jīng)由潛意識的歷程來運作,自我防御法,1、壓抑：將具有威脅性或痛苦的念頭與感情排除在意識之外，而抑制到潛意識層面2、 升華：3、替代：改變沖動施加的方向（對象成了替罪羊）4、拒絕（否認(rèn)）：將不愉快的事件當(dāng)作沒有發(fā)生，以求得心理平衡5、反向形成：通過認(rèn)同相反的態(tài)度和行為類型，把它們作為屏障，以防止危險欲望的表達(dá)。6、理智化：用抽象的、理智的方式處理壓力情境以獲得超脫。7、投射：將自己的想法、態(tài)度轉(zhuǎn)移到

26、其他事物之中（包括人與物）8、合理化：為自己不合理的行為尋找“合理化”的理由9、補償：用其它方式彌補自己的過失與內(nèi)疚,,當(dāng)個體的動機未能實現(xiàn)或行為不能符合社會規(guī)范時，盡量搜集一些合乎自己內(nèi)心需要的理由，給自己的作為一個合理的解釋，以掩飾自己的過失，以減免焦慮的痛苦和維護(hù)自尊免受傷害，此種方法稱為“合理化”，換句話說，“合理化”就是制造“合理”的理由來解釋并遮掩自我的傷害。,將一些本能的行動如饑餓、性欲或攻擊的內(nèi)驅(qū)力轉(zhuǎn)移到一些自己或社

27、會所接納的范圍時，就是“升華”。,,,否定是一種比較原始而簡單的防衛(wèi)機制，其方法是借著扭曲個體在創(chuàng)傷情境下的想法、情感及感覺來逃避心理上的痛苦，或?qū)⒉挥淇斓氖录胺穸ā保?dāng)作它根本沒有發(fā)生，來獲取理上暫時的安慰 ..,,所謂“投射”是指把自己的性格、態(tài)度、動機或欲望，“投射”到別人身上。,退回是指個體在遭遇到挫折時，表現(xiàn)出其年齡所不應(yīng)有之幼稚行為反應(yīng)。是一種反成熟的倒退現(xiàn)象。此機制是指個體將一些自我所不能接受或具有威脅性、痛苦的經(jīng)驗及

28、沖動，在不知不覺中從個體的意識中排除抑制到潛意識里去作用。,2024/1/29,45,防御機制的運作,多種防御機制可能同時使用防御機制有積極作用，但不能使之成為解決問題的唯一方法。隨著年齡的增長，人們主要使用的防御機制會發(fā)生變化（Cramer，1987）,2024/1/29,46,狐貍吃葡萄,,狐貍吃葡萄,2024/1/29,47,在一位農(nóng)夫的果園里，紫紅色的葡萄掛滿了枝頭，令人垂涎欲滴，當(dāng)然，這種美味也逃不過安營扎寨在附近的狐貍們

29、，它們早就想享受一下了。,2024/1/29,48,第一只狐貍,第一只狐貍來到了葡萄架下，它發(fā)現(xiàn)葡萄架要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出它的身高，它站在下面想了想，不想就此放棄，機會難得啊！想了一會，它發(fā)現(xiàn)葡萄架旁邊的梯子了，回想農(nóng)夫曾經(jīng)用過它，因此，它也學(xué)著農(nóng)夫的樣子爬上去，順利地摘到了葡萄。,這只狐貍采用的就是問題解決方式，它直接面對問題，沒有逃避，最后解決了問題。,2024/1/29,49,第二只狐貍,第二只狐貍來到了葡萄架下，它也發(fā)現(xiàn)以它的個頭這一輩子

30、是無法吃到了。因此，它心里想，這個葡萄肯定是酸的，吃到了也很難受，還不如不吃，這樣的葡萄不吃也罷。因此，它心情愉快地離開了。,這只狐貍運用的是心理學(xué)當(dāng)中經(jīng)常提到的“酸葡萄效應(yīng)”，也可以稱為文飾作用或合理化解釋，即以能夠滿足個人需要的理由來解釋不能實現(xiàn)自我目標(biāo)的現(xiàn)象。,2024/1/29,50,第三只狐貍,第三只狐貍來到了葡萄架下，它剛剛讀過《鋼鐵是怎樣煉成的》，深深地被主人公的精神打動。它看到高高的葡萄架并沒有氣餒，它想：我可以向上跳，

31、只要我努力，我就一定能夠得到?！坝兄菊呤戮钩伞钡男拍钪沃?，可是事與愿違，它跳得越來越低，最后累死在了葡萄架下，獻(xiàn)身做了肥料。,這只狐貍的行為，在心理學(xué)上我們稱為“固執(zhí)”，即反復(fù)重復(fù)某種無效的行為，有時我們也稱它為強迫癥。它說明，不是任何事情的最佳方案都是解決問題，要看自己的能力、當(dāng)時的環(huán)境等多種因素。,2024/1/29,51,第四只狐貍,第四只狐貍來到了葡萄架下，一看到葡萄架比自己高，愿望落空了，便破口大罵，撕咬自己能夠得到

32、的藤，正巧被農(nóng)夫發(fā)現(xiàn)，一鐵鍬把它拍死了.,這只狐貍的行為我們稱它為“攻擊”，這是一種不可取的應(yīng)對方式，于人于己都是有害無利的。,2024/1/29,52,第五只狐貍,第五只狐貍來到了葡萄架下，它一看自己的身高在葡萄架下顯得如此的渺小，便傷心地哭起來了。它傷心為什么自己如此矮小，如果像大象那樣，不是想吃什么就吃什么嗎？它傷心為什么葡萄架如此高，自己辛辛苦苦等了一年，本以為能吃到，沒想到是這種結(jié)果。,這只狐貍的表現(xiàn)我們在心理學(xué)上稱之為“倒退

33、”，即個體在遇到挫折時，從人格發(fā)展的較高階段退到人格發(fā)展的較低階段。,2024/1/29,53,第六只狐貍,第六只狐貍來到了葡萄架下，它仰望著葡萄架，心想，既然我吃不到葡萄，別的狐貍肯定也吃不到，如果這樣的話，我也沒什么好遺憾的了，反正大家都一樣。,這只狐貍的行為在心理學(xué)中稱之為“投射”，即把自己的愿望與動機歸于他人，斷言他人有此動機和愿望，這些東西往往都是超越自己能力范圍的。,2024/1/29,54,第七只狐貍,第七只狐貍

34、來到了葡萄架下，它站在高高的葡萄架下，心情非常不好，它在想為什么我吃不到呢，我的命運怎么這么悲慘啊，想吃個葡萄的愿望都滿足不了，我的運氣怎么這么差啊？越想它越郁悶，最后郁郁而終。,這只狐貍的情況是“抑郁癥”的表現(xiàn)，即持久的心境低落狀態(tài)為特征的神經(jīng)性障礙。,2024/1/29,55,第八只狐貍,第八只狐貍來到了葡萄架下，它嘗試著跳起來去夠葡萄沒有成功，它試圖讓自己不再去想葡萄，可是它抵抗不了，它還試了一些其他的辦法也沒有見效。它聽說有別的

35、狐貍吃到了葡萄，心情更加不好，最后它一頭撞死在葡萄架下。,這只狐貍的下場是由于它心理不平衡造成的，在現(xiàn)實生活中我們經(jīng)常會遇到類似的“不患無，患不均“的現(xiàn)象。很多人在與別人比較的時候，因為心理不平衡選擇了不適當(dāng)?shù)膽?yīng)對方式。,2024/1/29,56,第九只狐貍,第九只狐貍來到了葡萄架下，同樣是夠不到葡萄。它心想，聽別的狐貍說，檸檬的味道似乎和葡萄差不多，既然我吃不到葡萄，何不嘗一嘗檸檬呢，總不能在一棵樹上吊死吧！因此，它心滿意足地離

36、開去尋找檸檬了。,這只狐貍的行為在心理學(xué)上我們稱之為“替代”，即以一種自己可以達(dá)到的方式來代替自己不能滿足的愿望。,2024/1/29,57,第十只狐貍,第十只狐貍來到了葡萄架下，它看到自己的能力與高高的葡萄架之間的差距，認(rèn)識到以現(xiàn)在的水平和能力想吃到葡萄是不可能的了，因此它決定利用時間給自己充下電，報了一個研究生課程進(jìn)修班，學(xué)習(xí)采摘葡萄的技術(shù)，最后當(dāng)然是如愿以償了。,這只狐貍采用的是問題指向應(yīng)對策略，它能夠正確分析自己和問題的關(guān)

37、系和性質(zhì)，找到最佳的解決方案，是一種比較好的應(yīng)對方式。,2024/1/29,58,第十一只狐貍,第十一只狐貍來到了葡萄架下，它同樣也面臨著相同的問題。它轉(zhuǎn)了一下眼睛，把幾個同伴騙了來，然后趁它們不注意，用鐵鍬將它們拍昏，將同伴摞起來，踩著同伴的身體，如愿以償?shù)爻缘搅似咸选?這只狐貍雖然最后也解決了問題，但它是在損害他人利益的基礎(chǔ)上來解決的，這種應(yīng)對方式不可取。,2024/1/29,59,第十二只狐貍,第十二只狐貍來到了葡萄架下，

38、這是一只漂亮的狐貍小姐。它想我一個弱女子無論如何也夠不到葡萄了，我何不利用別人的力量呢？因此，它找了一個男朋友，這只狐貍先生借助梯子給了狐貍小姐最好的禮物。,這在心理學(xué)上稱為“補償原則”，即利用自己另一方面的優(yōu)勢或是別人的優(yōu)勢來彌補自己的不足，這種方式在一些情境下也不失為一種好方法。,2024/1/29,60,第十三只狐貍,第十三只狐貍來到了葡萄架下，它對葡萄架的高度非常不滿，這導(dǎo)致了它不能嘗到甜美的葡萄，于是它就怪罪起葡萄藤來

39、。說因為葡萄藤太好高騖遠(yuǎn)，爬那么高，說葡萄的內(nèi)心其實并沒有表面看上去那么漂亮。發(fā)泄完后，它平靜地離開了。,這只狐貍的行為在心理學(xué)上我們可以稱之為“抵消作用”，即以從事某種象征性的活動來抵消、抵制一個人的真實感情。,2024/1/29,61,第十四只狐貍,第十四只狐貍來到了葡萄架下，發(fā)現(xiàn)自己無法吃到自己向往已久的葡萄，看到地上落下來已經(jīng)腐爛的葡萄和其他狐貍吃剩下的葡萄皮，它輕蔑地看著這些，作嘔吐狀，嘴上說：“真讓人惡心，誰能吃這些東

40、西啊。”,這只狐貍的行為在心理學(xué)上我們稱之為“反向作用”，即行為與動機完全相反的一種心理防御機制。,2024/1/29,62,第十五只狐貍,第十五只狐貍來到了葡萄架下，它既沒有破口大罵，也沒有堅持不懈地往上跳，而是發(fā)出了感嘆，美好的事物有時候總是離我們那么遠(yuǎn)，這樣有一段距離，讓自己留有一點幻想又有什么不好的呢？于是它詩性大發(fā)，一本詩集從此誕生了。,這只狐貍的行為在心理學(xué)上我們稱之為“置換作用”，即用一種精神宣泄去代替另一種精神宣泄。

41、,2024/1/29,63,第十六只狐貍,第十六只狐貍來到了葡萄架下，它發(fā)現(xiàn)想吃葡萄的愿望不能實現(xiàn)后，不久便產(chǎn)生了胃痛、消化不良的情況。這只狐貍一直不明白一向很注意飲食的它，怎么會在消化系統(tǒng)出現(xiàn)問題。,這只狐貍發(fā)生的情況在心理學(xué)中我們可以稱之為"轉(zhuǎn)化"，即個體將心理上的痛苦轉(zhuǎn)換成軀體上的疾病。,2024/1/29,64,第十七只狐貍,第十七只狐貍來到了葡萄架下，它發(fā)現(xiàn)了同樣的問題。它嘴一撇，說："這有什么了

42、不起的，我們狐貍中已經(jīng)能人吃過了，誰說只有猴子才能吃到果子，狐貍也一樣行！",這只狐貍所表現(xiàn)的言行是一種情緒取向的應(yīng)對方式，在心理學(xué)中我們可以稱之為"傍同作用"，即當(dāng)自我價值低于他人價值時，尋找與自己有關(guān)系的人來實現(xiàn)自我價值。,2024/1/29,65,第十八只狐貍,第十八只狐貍來到了葡萄架下，它心想，我自己吃不到葡萄，別的狐貍來了也吃不到葡萄，為什么我們不學(xué)習(xí)猴子撈月的合作精神呢？前有猴子撈月，現(xiàn)有狐貍摘

43、葡萄，說不定也會傳為千古佳話呢！于是它動員所有想吃葡萄的狐貍合作，搭成狐貍梯，這樣大家都吃到了甜甜的葡萄。,這只狐貍采取的是問題取向的應(yīng)對方式 ，它懂得合作的道理，最終的結(jié)果是既利于自己，又利于大家。,狐貍的故事其實都是我們生活的原型，你是否從中發(fā)現(xiàn)你的影子，悟出一些道理了呢？而你，又屬于哪一種類型的呢？又有哪些是我們可以改變的呢？,2024/1/29,66,歡迎大家踴躍暢言！,2024/1/29,67,年齡因素對防御機制選擇的影響,學(xué)

44、前 小學(xué) 青年前期 青年后期,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,合理化,投射,否認(rèn),.10,.20,.30,.40,.50,,個體心理的發(fā)展，實質(zhì)上是在力比多的驅(qū)動下，伴隨著性欲的實現(xiàn)，人格結(jié)構(gòu)不斷生成并在互動平衡中不斷發(fā)展的過程。 心理的發(fā)展主要是在兒童期階段性進(jìn)行的。,五、關(guān)于個體心理發(fā)展的主要觀點,Sexual Instinct 性本能理論,口唇期oral stage

45、,肛門期anal stage,性器期phallic stage,潛伏期latency stage,生殖期genital stage,,Psychosexual development性心理發(fā)展,,5 periods of Sexual psychology’s development,人格發(fā)展的五個階段,0—1歲,1—3歲,3—6歲,6-12歲,12-20歲,1.口唇期 出現(xiàn)在生命的第一年，這個時期的性感區(qū)是口腔。在口唇

46、階段的初期（0～6個月），身體快感主要來自于口唇的吮吸活動。因此，即使并不饑餓，小嬰兒也會留戀母親乳頭，或是把手指頭以及其它能抓到的東西放入口中吸吮。在口唇期的晚期（6個月～1歲），嬰兒體驗快感的部位主要是牙齒、牙床和腭部，快感來自撕咬活動。,弗洛伊德認(rèn)為，這種尋求口唇快感的自然行為是個體性欲的雛形。口唇性欲傾向一直會延續(xù)到成人階段，接吻、咬東西、抽煙或飲酒的快樂，都是口唇快感的延伸。,口唇期性欲發(fā)展“停滯”而可能導(dǎo)致的不健康人格：

47、 口欲綜合型人格：被動、依賴、退縮，日常行為沉溺于吃喝、抽煙酗酒、親吻、口交等內(nèi)容。（過度滿足） 口欲施虐型人格：仇視他人、反社會、分析諷刺挖苦，沉溺于撕咬行為。（過度缺失）,2.肛門期 出現(xiàn)在生命的1-3歲，動欲區(qū)在肛門區(qū)域，快感主要來自對糞便的排出與克制，以及觸弄和玩耍大小便。,在這一時期，兒童必須學(xué)會有序地排泄，使之符合社會的衛(wèi)生習(xí)慣要求。于是父母對孩子的大小便訓(xùn)練和衛(wèi)生要求可能會對兒童人格發(fā)展產(chǎn)生持久

48、的影響。例如兒童如果經(jīng)常因隨地大小便弄臟房間或衣服而受到嚴(yán)厲懲罰，就可能會導(dǎo)致自責(zé)、壓抑或骯臟感等。而如果一味任其自有排泄，不加限制，成年后人格可能產(chǎn)生骯臟、凌亂、浪費、無秩序、少責(zé)任等特點。,肛門期“停滯”人格 肛門排泄型：表現(xiàn)為邋遢、骯臟、浪費、無條理、行為放肆等。 肛門便秘型：表現(xiàn)為過份干凈、清潔、過份注意條理和小節(jié)、固執(zhí)、小氣、強迫性等。,3.性器期 從大約3歲至5或6歲，性滿足的來源從

49、肛門區(qū)轉(zhuǎn)移至生殖器期。在這一年齡，兒童開始有了自己的“性生活”：一方面通過撫摸和玩弄陰莖或陰蒂會產(chǎn)生快感，另一方面開始向外界尋求愛的對象—母親或父親，于是產(chǎn)生戀母或戀父情結(jié)。 “嬰兒由三歲起，即顯然無疑有了性生活。那時生殖器已開始有興奮的表現(xiàn)；或有周期手淫或在生殖器中自求滿足的活動?！?——《精神分析引論》,3歲兒童性生活與成人“所不同的，是（1）因生殖器尚未成熟，以至缺乏穩(wěn)

50、定的組織；（2）倒錯現(xiàn)象的存在（3）整個沖動力較為薄弱”。 這里兒童的性生活主要指的是戀父戀母情結(jié)。 “我們不難看見小還要獨占母親而不要父親；見父母擁抱則不安，見父親離開則滿心愉快。他常坦直地表示自己的情感，而允許娶母為妻…..” ——《精神分析引論》,戀父情結(jié)和戀母情結(jié) 性器期兒童對父母的性欲導(dǎo)致男孩出現(xiàn)俄底浦斯情結(jié)（戀母情結(jié)）或女孩出現(xiàn)伊勒克特拉情結(jié)（

51、戀父情結(jié)）。 本階段戀母或戀父分別給孩子帶來沖突和焦慮。在這一創(chuàng)傷性事件中，孩子最終通過自居機制學(xué)會與同性別的雙親認(rèn)同，把對異性父母的性愛轉(zhuǎn)變?yōu)榉切詯?，最終發(fā)展出對同齡異性的情欲偏好。通過這種方式，對異性雙親的性愛感情得到了升華。 這一發(fā)展階段的困難可能導(dǎo)致日后的性別認(rèn)同問題，影響與同性或異性的關(guān)系。,“閹割焦慮” 和“陰莖嫉妒” “閹割焦慮” 這一概念來自男孩害怕父親對自己愛母親并與之競爭而進(jìn)行報復(fù)

52、，割去陰莖。（維多利亞時代，認(rèn)為手淫有害，父母企圖制止手淫可能導(dǎo)致男孩子害怕失去陰莖。如果他觀察過一個裸體的女孩，他可能認(rèn)定她已失去了陰莖。） “陰莖嫉妒” 女孩發(fā)現(xiàn)了異性的生殖器官后，會認(rèn)為母親沒有把陰莖（penis）生給她們或造成她們被閹割的狀態(tài)，使她們感到委屈，甚至產(chǎn)生「陰莖嫉妒（penis envy）。 弗洛伊德堅信日后的人格問題可歸因于閹割焦慮或陰莖嫉妒。,,弗洛伊德認(rèn)為，本階段的完成意味著成人人格的基本

53、獲得（人格結(jié)構(gòu)發(fā)展完成）。因而適當(dāng)?shù)靥幚硇云髌诘拿軟_突是影響人格健全發(fā)展的重要因素。兒童與父母親的認(rèn)同不但是超我發(fā)展的開端，同時也是兩性行為方式的基本學(xué)習(xí)歷程。但這一時期也正是兒童心理發(fā)展最復(fù)雜、矛盾沖突最多且不易解決的時期，因而心理發(fā)展出現(xiàn)停滯現(xiàn)象的機會很多，這乃是造成日后許多不良行為（如異常性行為）和異常心理（如各種神經(jīng)癥）的導(dǎo)因。,4.潛伏期 6—11歲 ，兒童性欲的發(fā)展呈現(xiàn)出一種看似停滯或退化的現(xiàn)象。因為早年的一些性

54、的欲望由于與社會道德、文化等因素不相容而被壓抑到潛意識中，性沖動轉(zhuǎn)移到充滿活力的學(xué)習(xí)、交往、體育等活動中，并一直延續(xù)到青春期。 隨著兒童在學(xué)校獲得更多的問題解決能力和對社會道德標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)化，自我和超我的人格力量得以更高發(fā)展。 本階段，雖然性本能是潛伏的，但是前面各階段的發(fā)展經(jīng)驗是被潛抑與記憶深處的，他們在日后仍會影響的個體人格的發(fā)展。,5.生殖期 11-13歲開始，青春期生理的成熟重新喚醒了前期壓

55、抑的性沖動，性的生理能量大量涌現(xiàn)（荷爾蒙激素的大量分泌）。青少年的性需求指向年齡接近的異性，并希望建立兩性關(guān)系。此階段，青少年必須學(xué)會以社會可接受的方式表達(dá)性沖動，但又由于這一時期性行為往往被社會禁止，所以青少年通常會采用劇烈運動來消耗體力，從而達(dá)到排解性的壓力或宣泄內(nèi)心焦慮與不安的目的。,弗洛伊德認(rèn)為這一時期如果不能順利發(fā)發(fā)展，兒童就可能產(chǎn)生性犯罪、性倒錯，甚至患精神病。 由于弗洛伊德重視早期經(jīng)驗（6歲以前），所以他對潛伏

56、期和生殖期沒有較多論述。,2024/1/29,84,Freud的性心理發(fā)展階段（psychosexual stages）,2024/1/29,85,人格適應(yīng),心理性欲階段與成人性格特征的潛在關(guān)系（Phares，1991）,補充材料： 關(guān)于“停滯”和“退化”停滯——里比多（性的力量）在發(fā)展過程中，有一部分心理機能因在某一階段得到過渡滿足或過度缺失而停留在下來，不再繼續(xù)發(fā)展到下一個階段。退化——那些已經(jīng)向前發(fā)展的里比多，因某種原因再次

57、退回前面的發(fā)展階段或最初的對象上。 停滯和退化可互為因果,“每一病人的癥候結(jié)果都足以使自己執(zhí)著于過去生活的某一時期。就大多數(shù)病例而言，這過去的時期往往是生活史中最早的一個階段，如兒童期或甚至于早在吸乳期內(nèi)。” ——《精神分析引論》1984年版，第 215頁,弗洛伊德認(rèn)為，在兒童性心理發(fā)展的每一個階段，父母的教養(yǎng)態(tài)度和方式都應(yīng)與兒童保持合適。童年的早期經(jīng)驗和沖突能夠持續(xù)影響成人的活動、興趣和人格。所以父母對兒童性欲的過

58、分滿足或不滿足都可以引起兒童沉迷于受鼓勵的或者不受鼓勵的活動。此時兒童就固著在這一活動上，導(dǎo)致心理發(fā)展上的停滯，甚至在生命的整個歷程中都被這一問題糾纏。比如，嬰兒吸吮指頭若遭受嚴(yán)厲懲罰，由此產(chǎn)生沖突和焦慮，可能意味著口欲固著，從而在成年時用嗜煙、口交等活動表達(dá)這種沖突，替代滿足。,,反思：1、弗洛伊德注重什么因素對人心理發(fā)展的影響？生物因素還是社會因素？2、弗洛伊德認(rèn)為人的發(fā)展是主動的還是被動的？3、弗洛伊德認(rèn)為人的心理發(fā)展是連續(xù)

59、性的還是階段性的？4、你怎樣看待弗洛伊德的貢獻(xiàn)和局限？,精神分析理論述評,弗洛伊德的精神分析論是人格理論中內(nèi)容最完整的，他不僅解釋了人格的結(jié)構(gòu)和人格的動力，而且詳述了人格的發(fā)展。其中有精華、也有糟粕。他和馮德被認(rèn)為是現(xiàn)代心理學(xué)史上兩位重要的人物。,優(yōu)點:重視潛意識的研究，不僅擴大了人格心理學(xué)研究的范圍，而且對個體行為的深一層認(rèn)識提供了條件。 重視早期經(jīng)驗在人格發(fā)展中的作用，重視行為的歷史原因，強調(diào)行為發(fā)展的重要性，這對現(xiàn)代發(fā)展心理

60、學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響。,缺點:過分強調(diào)了潛意識和性本能在人格發(fā)展中的作用。 他的人格的研究資料，主要是對精神病人的診斷經(jīng)驗和自我分析，缺乏實驗性的量化研究，很難重復(fù)，有些結(jié)論已被否定。,Psychotherapy 心理治療法,Free Association,Dream interpretation,,艾里克森的人格理論,一、艾里克森的生平,E.Erikson（1902—1994）,1902年，出生于德國，他的父親是丹麥人，在他出生之

61、前就拋棄了他們，離家出走。1905年，他的母親與猶太醫(yī)生結(jié)婚，從小他的母親就告訴他洪伯格是他的親生父親。隨著艾里克森漸漸長大，他發(fā)現(xiàn)自己有著不同于猶太人的外貌特征。在猶太人眼里，他是一個“非猶太人”，而在德國同學(xué)眼里，他又是一個猶太人，兩邊都不歡迎他。艾里克森小小年紀(jì)便體會到了深深的“同一性混亂”。艾里克森沒有獲得任何大學(xué)文憑，繼父建議他上醫(yī)學(xué)院學(xué)習(xí)時，他卻決定要成為一個藝術(shù)家，并在隨后的幾年流浪于歐洲各地。192

62、7年，他到了維也納，結(jié)識了安娜·弗洛伊德，接受精神分析的訓(xùn)練，走上了心理學(xué)研究的道路。1933年，為逃避納粹的迫害，他移居到美國波士頓，并成為當(dāng)?shù)氐谝晃婚_業(yè)的兒童心理分析師。1970年退休,1994年病逝，享年92歲。,人格動力,一、生理過程：力比多和性欲 艾里克森雖然也保留了本能和力比多學(xué)說，但已并不是那么強調(diào)，他更愿意強調(diào)的是自我和社會力量在人格塑造中所起的作用。,二、自我及其同一性,1、自我概念：自

63、我是人的過去經(jīng)驗和現(xiàn)在經(jīng)驗的綜合體，并且能夠把進(jìn)化過程中的兩種力量——人的內(nèi)部發(fā)展和社會發(fā)展綜合起來，引導(dǎo)心理性欲向合理的方向發(fā)展，決定著個人的命運。自我是一種獨立的力量，不再是本我和超我壓迫的產(chǎn)物。,思考：艾里克森的自我概念與弗洛伊德的自我概念有什么不同之處？,弗洛伊德,艾里克森,自我是心理結(jié)構(gòu)中一個虛弱的力量，它的主要功能是依照現(xiàn)實原則滿足伊底的本我欲望。,自我是對經(jīng)驗、意識和無意識起整合作用的一個獨立的力量，它的功能

64、既不是防御性的，也不是對本能欲望起控制作用的，而是幫助個體建設(shè)性地適應(yīng)環(huán)境，使個體勇敢地面對危機，解決沖突，順利進(jìn)入下個發(fā)展階段,總結(jié)：（1）、艾里克森賦予自我許多積極的特性，如信任、希望、意志、愛、同一性等，這些特性都是弗洛伊德從未提到的。（2）、艾里克森認(rèn)為，凡是具有這些特性的自我都是健康的自我，它能對人生發(fā)展的每一階段所產(chǎn)生的問題加以創(chuàng)造性地解決。,自我及其同一性,2、自我同一性 概念：具有建設(shè)性機能的健康的自

65、我所具有的一種復(fù)雜的內(nèi)部狀態(tài)。 自我同一性的四個方面：,（1）個體性：是指一種意識到的獨特感，以不同的、獨立的實體而存在。,（2）整體性和整合感：是指一種內(nèi)在的整體感，產(chǎn)生于自我的潛意識整合作用，成長中的兒童形成許多零碎的自己表象，健康的自我就把這些零碎的表象整合成一種有意義的整體。,（3）一致性和連續(xù)性：是指潛意識追求一種過去與未來之間的內(nèi)在一致和連續(xù)感，感受到一個人生命的連貫性并朝著有意義的方向前進(jìn)。,（4）社會團結(jié)性

66、：是指具有團體的理想和價值的一種內(nèi)在團結(jié)感，感受到社會的支持和認(rèn)可。,,同一性的對立面是同一性混亂或角色混亂，即同一性危機。,掌握感，也可以說是信任感，是指對自己所處的環(huán)境有足夠的信心。,同一性,成功,失敗,同一性危機,掌握感,青少年自我認(rèn)同的確立,自我認(rèn)同感建立,,,,,,自己身體外貌的認(rèn)同,環(huán)境條件的支持,父母對自己的認(rèn)同,自己以往的成敗經(jīng)驗,自己現(xiàn)狀的滿意度,自己對未來的展望,三、社會過程：社會和文化,社會不僅可以幫助減輕生活中

67、的沖突，而且可以提供給個體被認(rèn)可的社會角色。 人際關(guān)系所提供的社會認(rèn)可也可以確保個體獲得一種存在和有意義感。 艾里克森花費了大量時間和精力去研究不同文化對人格的影響。,艾里克森心理社會發(fā)展八階段的危機及相應(yīng)的自我品質(zhì),,,一般的心理規(guī)律及教育思考,1、嬰幼兒：親子依戀期。 積極的親子互動對孩子智力啟蒙、積極人格形成有極其重要意義。2、小學(xué)：廣泛的興趣培養(yǎng)和良好學(xué)習(xí)習(xí)慣養(yǎng)成期 一～

68、二年級：從無意識心理向有意識心理快速過渡。重在于學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成。 三～四年級：思維形式的轉(zhuǎn)折期。重視經(jīng)驗的總結(jié)、概括。 五～六年級：青春發(fā)育早期、關(guān)注友誼。及時進(jìn)行青春期知識教育。,,3、初中：青春騷動、叛逆、自我意識迅速發(fā)展期。 重視心理疏導(dǎo)，幫助平穩(wěn)過渡。關(guān)注情緒、自我評價、交往，正確處理異性交往。初一：新生活適應(yīng)；初二：學(xué)習(xí)“高原期”的突破；初三：考試心理調(diào)節(jié)。,,4、高中：自我觀、人