師說課堂使用

1、韓 愈,師 說,韓愈(768─824)，字退之，河陽(今河南孟縣)人。生三歲而孤，靠兄嫂撫養(yǎng)長大。二十五歲中進(jìn)士，二十九歲登上仕途。最后官至吏部侍郎(相當(dāng)于副部長)，故亦稱韓吏部。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱韓昌黎。又因死后謚“文”，故稱韓文公。 韓愈、韓退之、韓昌黎、韓吏部、韓文公是同一人的許多異稱。,散文貢獻(xiàn),韓愈，在中國散文發(fā)展史上地位崇高，列“唐宋八大散文家”之首。蘇東坡稱贊他“文起八代之衰”。唐宋八大

2、散文家為韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍。,唐宋八大家——朝代 姓 名 字 號 文 集唐 韓 愈 退之 《昌黎先生集》 柳宗元 子厚 《柳河?xùn)|集》宋 歐陽修 永叔 醉翁 《歐陽文忠公文集》 王安石 介甫 半山

3、 《臨川先生文集》 蘇 洵 明允 老泉 《嘉祐集》 蘇 軾 子瞻 東坡 《蘇東坡全集》 居士 蘇 轍 子由 潁濱 《欒城集》 又號 欒城

4、 曾 鞏 子固 《元豐類稿 》,古文運動,“古文”的概念是韓愈提出來的，是一種與內(nèi)容空洞、重視詞藻、堆砌典故、講究對偶的駢文相對立的散文。它以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢散文文法?！肮盼倪\動”是唐宋時期的文學(xué)革新運動，其內(nèi)容主要是復(fù)興儒學(xué)，其形式是反對駢文，提倡古文。韓愈和柳宗元同為古文運動的領(lǐng)袖，強(qiáng)調(diào)文章內(nèi)容的重要性，提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點。,“師

5、說”意思是：解說關(guān)于“從師”的道理。,“說” 是古文中的一種文體，屬論說文范疇，一般陳述自己對某種事物的見解。,解 題（1）,《捕蛇者說》、《馬說》、《愛蓮說》等都屬于“說”這種文體。,古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故無貴無賤無長無少，道之所

6、存，師之所存也。,第一段,第一段,（1）表明中心論點的句子。 （2）表明教師作用的句子。（3）表明從師必要性的句子。（4）表明擇師原則的句子。,,古之學(xué)者必有師,,師者，所以傳道受業(yè)解惑也。,,人非生而知之者，…… 終不解矣。,,無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。,嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣

7、益圣,愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？,愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。,第二段,巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師，士大夫之族曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能

8、及,其可怪也歟!,第二段,1.此段與上一段是怎樣聯(lián)系的?,通過針砭時弊，從反面論證第一段所提出的中心論點。,2.此段分論點是:,師道之不傳也久矣！ 欲人之無惑也難矣！,3.作者從哪三方面進(jìn)行對比論證?,1、縱比：,古之圣人，從師而問；今之眾人，恥學(xué)于師。,,2、自比：,對其子，擇師而教；對其身，恥學(xué)于師。,,3、橫比：,百工之人，不恥相師；士大夫，群聚而笑之。,,體察語氣，體會情感,,,,嗟乎！師道之不傳也久矣！,嗚呼！師道之不

9、復(fù)，可知矣。,,,其皆出于此乎？,“惑矣”和“吾未見其明也”。,其可怪也歟！,重在慨嘆以往，有遺憾之意。,悲嘆現(xiàn)在，抒無奈之情。,委婉推測的語氣，有提請人考慮的意味。,否定責(zé)備的語氣，明確指出其錯誤與不明智。,強(qiáng)烈的反問語氣，表達(dá)諷刺和不滿。,唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。 柳宗元《答韋中立論師道書》 由魏晉氏以下，人益不事師。今之世

10、不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，做《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。,抗顏：端正容顏。正正經(jīng)經(jīng)地做起老師來了。指點使眼色，拉扯示意，并且添油加醋地污蔑他。,寫作背景,圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵校赜形?guī)?。”是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專

11、攻，如是而已。,第三段,第三段,1、作者用孔子的言行，闡述了什么觀點？（本段分論點）,圣人無常師。,2、本段用的是什么論證方法？,舉例論證,3、本段和第二段、第一段有怎樣的聯(lián)系？,結(jié)構(gòu)上和第二段形成對比和第一段形成呼應(yīng),思考：第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點？,孔子事例,孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。,孔子曰：“三人行，必有我?guī)?。?,,證明觀點,“學(xué)者必有師”,“道之所存，師之所存也?！?,以孔子為例，

12、進(jìn)一步論證中心論點。,李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。,第四段,1、概括第四自然段的內(nèi)容。,2、作者為什么稱贊李蟠？,作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師。,交代寫作緣由：作師說贈李蟠,第四段,,,框圖,,,,,,,,段落,一,內(nèi)容,闡述從師的道理,觀點,二,評述當(dāng)時不從師的不良風(fēng)氣。（反面論證）,分論

13、點： 師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。,三,以歷史事實證明 （正面論證）,分論點：圣人無常師。,四,交代寫作緣由，激勵后學(xué)者。,號召：不拘于時 能行古道,,中心論點: 古之學(xué)者必有師,論點,職責(zé),必要性,標(biāo)準(zhǔn),,,,,分論點一,,1、縱比：2、自比：3、橫比：,,,分論點二,,圣人無常師,聞道、術(shù)業(yè),,,號召,不拘于時，能行古道,韓愈所說的“師”有什么獨特的含義？,既不指各級官府的學(xué)校老師，也不

14、是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙老師，而是指社會上學(xué)有所成，能“傳道受業(yè)解惑”的人。,解 題（2）,思想意義：,1、規(guī)定了教師的職責(zé)由“授之書而習(xí)其句讀”擴(kuò)大到“傳道受業(yè)解惑”，是一大進(jìn)步。,2、肯定了從師學(xué)習(xí)的必要性 人非生而知之，而是學(xué)而知之，這一觀點是唯物的。,3、提出了“以道為師”的觀點反對講門第，不重真才實學(xué)，針砭了時弊。,4、提倡能者為師，教學(xué)相長三人行，必有我?guī)煹茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子 閃爍著民主性光

15、芒,下列有關(guān)“尊師”與“重道”的觀點，完全適合于現(xiàn)代社會：1、無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。2、弟子不必不如師，師不必賢于弟子。3、聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。,背誦名句名段,,1、古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。,2、生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。,3、古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且

16、從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？,4、孔子曰：“三人行，必有我?guī)?。”是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。,韓愈其他名句,書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟?！n愈治學(xué)名聯(lián)業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。——《進(jìn)學(xué)解》 千里馬常有，而伯樂不常有。

17、 ——《馬說》 大凡物不得其平則鳴。 ——《送孟東野序》 大丈夫文武忠孝，求士為國，不私于家。

18、——《送石處士序》 士窮乃見節(jié)義。 ——《柳子厚墓志銘》,古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不??；輕以約，故人樂為善。（古代的君子，他們要求自己既嚴(yán)格又全面，對待別人既寬容又平易。對自己的要求嚴(yán)格而全面，就不會懈??；對待別人既寬容又平易，別人就樂意同他交好。）——《原毀》,韓愈其他名句,復(fù)習(xí)回顧,劃出文中含“師

19、” “道” “傳”“惑”的句子，加以歸納,學(xué)習(xí)任務(wù),找出文中詞類活用現(xiàn)象,找出文中特殊句式,整理文中“之”“其”“乎”的用法,了解作者韓愈及相關(guān)文學(xué)常識,韓愈，字_______，世稱_______，卒謚“____”，作品集有《___________》。他是唐代“___________”的倡導(dǎo)者，后人稱之為“文起八代之衰”，位列“唐宋八大家”之首，其余七家為______、________、_________、________、______

20、_、______、________。,,,退之,韓昌黎,文,昌黎先生集,,,古文運動,柳宗元,,歐陽修,,蘇軾,蘇洵,蘇轍,曾鞏,王安石,1、師師說從而師之孔子師郯子古之學(xué)者必有師巫醫(yī)樂師百工之人師道之不傳出師不利師夷長技以制夷,動詞，從師,意動用法,以……為師,名詞,老師,名詞,專門技藝人,動詞,從師求學(xué),意動用法,以……為師,名詞，軍隊,動詞，學(xué)習(xí),一詞多義,2、道吾師道也　道之所存，師之所存也師道之不傳也

21、久矣　余嘉其能行古道于是廢先王之道,名詞, 道理,道理,風(fēng)尚,風(fēng)尚,主張，思想，學(xué)說,3、傳傳其道解其惑者也師道之不傳也久矣六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,傳授,流傳,傳記，解釋六經(jīng)的著作,4、惑其為惑也，終不解矣惑而不從師 惑矣,名詞, 疑難問題的,動詞,有疑惑,形容詞，糊涂,詞類活用,１、名詞作動詞其下圣人也亦遠(yuǎn)矣師道之不傳也久矣２、意動用法而恥學(xué)于師從而師之３、形容詞作名詞圣人之所以為圣，愚人之所以為愚是

22、故圣益圣，愚益愚,低于，比…低下,從師求學(xué),以…為恥,以…為師,圣人；愚人,1、之古之學(xué)者必有師人非生而知之者道之所存，師之所存也師道之不傳也久矣／欲人之無惑也圣人之所以為圣擇師而教之巫醫(yī)樂師百工之人,虛 詞,結(jié)構(gòu)助詞，的,代詞，指“道”,結(jié)構(gòu)助詞，不譯,取消主謂間獨立性,助詞，不譯,代詞，他們,這（類）,2、其其聞道也固先乎吾其為惑也，終不解矣其皆出于此乎吾未見其明也其可怪也歟吾其還也 其信然耶

23、？其夢耶？,代詞，他（們）,代詞，那些,語氣副詞，表猜測，大概,代詞，他們的,語氣副詞，表反詰，難道,表婉商語氣，還是,選擇關(guān)系，可譯為“是……還是”,3、乎,生乎吾前其聞道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎 其皆出于此乎日參省乎己恢恢乎其于游刃必有余地矣,介詞，相當(dāng)與“于”，在,疑問語氣，呢,句末語氣詞,助詞，形容詞詞尾,介詞，相當(dāng)與“于”，比,介詞，相當(dāng)與“于”，對,1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也  &

24、#160;      2、句讀之不知，惑之不解3、不拘于時 4、學(xué)于余,特殊句式,判斷句,被動句,賓語前置,狀語后置,1、 師者，所以傳道受業(yè)解惑也 “受”通“授”，傳授２、或師焉，或不焉 “不”通“否”,通假字,1、學(xué)者 2、小學(xué) 3、眾人 4、不必 5、從而 6、所以,古今異義,求學(xué)的人 在學(xué)術(shù)上

25、有一定造詣的人 小的方面學(xué)習(xí) 與大學(xué)、中學(xué)相對 一般人 很多人 不一定 不需要 是兩個詞 連詞，表結(jié)果或目標(biāo) 用來……的　 表因果關(guān)系的連詞,（1）古之學(xué)者必有師。師者，所以傳 道受業(yè)解惑也。（2）吾師道也，夫庸知其年之先后生 于吾乎？（3）是故無貴無賤，無長無少，道之 所存，師之所存也。,翻譯下列語句,（4）愛其子，擇師而教之；于其身

26、 也，則恥師焉，惑矣。,（5）句讀之不知，惑之不解，或師焉， 或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其 明也。（6）彼與彼年相若也， 道相似也， 位卑則足羞，官盛則近諛。（7）巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒， 今其智乃反不能及，其可怪也歟！,,古之學(xué)者必有師,,,十 課文結(jié)構(gòu) 為師的職責(zé)：,傳道 受業(yè) 解惑,從師的必要：,師道之不傳久,,,古之圣人從師而問今之眾人恥學(xué)于師,愛其

27、子擇師教之于其身則恥師焉,技藝人不恥相師士大夫曰師而笑,,,師道之不復(fù)可知,擇師的標(biāo)準(zhǔn)：,道之所存 師之所存,,圣人無常師,,,行：,孔子師郯子之徒,言：,三人行必有我?guī)?,,弟子不必不如師,師不必賢于弟子,,,不拘于時期 能行古道理,精品課件！,精品課件！,論點,職責(zé),必要性,標(biāo)準(zhǔn),,,,,分論點一,,1、縱比：2、自比：3、橫比：,,,分論點二,,圣人無常師,聞道、術(shù)業(yè),,,號