課堂學習的進化觀

1、長期以來，在傳統(tǒng)學習與教育心理學研究中，以行為主義心理學為核心的標準社會科學模型占有支配地位，學習的生物學因素沒有得到應(yīng)有的重視，即使 20 世紀 60 年代認知革命產(chǎn)生以后，支配認知和學習研究的取向從外部刺激轉(zhuǎn)向內(nèi)部結(jié)構(gòu)，但仍是干巴巴的信息加工模型，計算機隱喻主宰著認知研究，學習的生物學解釋仍然沒有得到關(guān)注。二十世紀后期教育心理學領(lǐng)域興起的另一個取向——社會文化歷史理論或活動理論，也并不關(guān)注學習的生物學解釋。在教育實踐中，部分教育工作

2、者和家長以為憑借高強度的機械訓練和死記硬背就能解決復(fù)雜的學習問題， “軍備競賽”導(dǎo)致學生的學習負擔越來越重，學習動機和效率大為減低。近年來，進化心理學特別是進化教育心理學的興起在很大程度上反映了學術(shù)界對生物因素在學習過程中地位的新認識，為我們更加深刻地理解學生的課堂學習提供了一條有價值的路徑。01標準社會科學模型與 準社會科學模型與傳統(tǒng) 傳統(tǒng)學習觀 習觀（一） （一）標準社會科學模型 準社會科學模型二十世紀 20 年代開始，在西方主流社

3、會科學領(lǐng)域占支配地位的觀點是以文化人類學家博厄斯（Franz Boas）和他的兩位女弟子米德（Mead）和本尼迪克特（Benedict）等為代表的文化相對論（cultural-relativism）與心理學家華生（Watson）和斯金納（Skinner）的新舊行為主義，這種外源論觀點高度關(guān)注個體和群體發(fā)展中文化和環(huán)境的作用，把人類的心智看做有待塑造的“白板”，強調(diào)人類行為的幾乎無限可塑性，認為文化是人類行為的根本原因，發(fā)展的個別差異源自

4、文化和環(huán)境的不同。米德就指出：“我們不得不斷言人類本性幾乎難以置信地可塑，能夠精確地并且相應(yīng)地對截然不同的文化條件做出反應(yīng)。 ”［1］特別值得注意的是文化相對論無視生物因素，認為“相對來說如今生物進化對文化進化意義不大了。當人類作為一個物種已經(jīng)發(fā)展出幾乎適合一切環(huán)境的能力的時候（特別是溝通能力），生物進化可以被認為是在很大程度上就停止了”。 ［2］進化心理學家琳達·科斯米德斯（Cosmides, L.）和人類學家約翰·

5、;圖比（John Tooby）將這種觀點稱為標準社會科學模型（The Standard Social Science Model，簡稱 SSSM）。SSSM 的來源可以追溯到英國經(jīng)驗主義哲學家洛克、法國社會學家涂爾干等人的觀點，也就是所謂的“白板論”。SSSM 的文化觀和學習觀可以概括為三個基本命題：1. 人類不存在內(nèi)在的心理傾向，人類心智的內(nèi)容幾乎（或者完全）是不受生物特性限制的社會文化和環(huán)境建構(gòu)物，并且社會科學是自發(fā)的而且與任何進化

6、的或者心理學基礎(chǔ)沒有聯(lián)系的。 ［3］也可以說，標準社會科學模型是一種典型的外源論觀點。2. 合乎邏輯的是人類本性僅僅是學習和社會化（即教養(yǎng)）的產(chǎn)物， “人類心理結(jié)構(gòu)主要由通用目的，與內(nèi)容無關(guān)，且等勢（equipotential）的學習和推理機制構(gòu)成”。 ［4］具體而言就是，大腦皮層表面是等勢的，不存在領(lǐng)域特異性的結(jié)構(gòu)。 ［5］3. 人類本性（和人類行為）本質(zhì)上是高度可塑的。 ［6］標準社會科學模型的觀點不僅在 20 世紀中后期的人類學

7、、心理學、社會學和哲學等社會科學領(lǐng)域占據(jù)支配地位，廣泛影響到社會大眾的思維，也直接或間接地影響了公共政策。 ［7］標準社會科學模型“不僅成為學術(shù)正統(tǒng)而且獲得了道德權(quán)威”， ［8］甚至成了西方學術(shù)界、思想界政治正確的正典和模板。 ［9］（二） （二）標準社會科學模型與 準社會科學模型與傳統(tǒng) 傳統(tǒng)學習觀 習觀的批判 的批判標準社會科學模型在教育心理學特別是學習心理學中占領(lǐng)導(dǎo)地位的表現(xiàn)之一就是對通用學第二，人類所有的行為都是由這種進化形成的“

8、計算機”產(chǎn)生，作為對它從內(nèi)部和外部環(huán)境（包括社會環(huán)境）中抽取的信息的反應(yīng)，理解人類行為要求清晰地闡釋產(chǎn)生行為的認知程序。要理解個體行為需要了解個體的信息同時也需要了解產(chǎn)生這些行為的程序的結(jié)構(gòu)。第三，大腦的認知程序是多種適應(yīng)（adaptations）的結(jié)果，是在進化時間中被祖先的環(huán)境和采集狩獵者經(jīng)歷的選擇壓力“雕刻”出來的。這些“程序”之所以進化出來是因為它們保證我們的祖先在幾百萬年的采集狩獵社會能夠成功地生存和繁殖。進化心理學之所以強調(diào)

9、采集狩獵者的生活，是因為進化過程十分緩慢—任何復(fù)雜的程序的建立都需要花數(shù)百代。工業(yè)革命甚至于農(nóng)業(yè)革命都太短，以至于無法進化出任何新的復(fù)雜的神經(jīng)計算程序。第四，盡管一般來講，人類進化程序產(chǎn)生的行為在祖先生活的環(huán)境里是適應(yīng)性的（促進生殖），但這并不保證它在今天的環(huán)境里依然是適應(yīng)性的。我們的神經(jīng)回路是由自然選擇“設(shè)計”以解決我們祖先在物種進化史中面對的問題（例如面部識別、威脅辨認、語言獲得和導(dǎo)航）?，F(xiàn)代人生活的環(huán)境已經(jīng)極大地不同于祖先生活的環(huán)

10、境。在社會行為上尤其如此：我們不再生活在小型的、面對面的社會，也不再生活在通常由 50—150 人組成的小型半游牧部落。第五，或許最重要的是，自然選擇確保大腦由許多不同的程序組成，這些程序是專門化的，以解決相應(yīng)的適應(yīng)性問題，這也叫做大規(guī)模模塊命題（the massive modularity thesis）。也就是說，進化過程不產(chǎn)生通用目的、等勢的和領(lǐng)域一般的結(jié)構(gòu)。事實上，這是一個普遍存在的“工程學”結(jié)果，遞歸的計算問題的存在導(dǎo)致功能上

11、專門化的應(yīng)用軟件。進化心理學家認為，我們可以將“每個專門的神經(jīng)回路想象成專門解決某一問題的微型計算機。這種專門的微型機有時又稱為模塊?？梢詫⒋竽X看作是許多專門的微型機或是模塊的組合。當然，這里也必須有專門負責將各個專門的微型機的輸出結(jié)果聯(lián)合起來產(chǎn)生行為的神經(jīng)回路。所以，更精確地說，可以將大腦看作是一個由許多為了共同產(chǎn)生行為而進行了功能整合的微型計算機的集合”［17］。目前有證據(jù)證明存在著專門針對客體、物理因果性、數(shù)字、生物界、他人信念和

12、動機以及社會互動等領(lǐng)域推理的神經(jīng)回路。人類個體在搖籃時就已經(jīng)裝備了許多知識（預(yù)組織），他們（指嬰兒）對遇到的問題“知道”得很多。例如，知覺研究表明，嬰兒對周圍世界的運轉(zhuǎn)以及它的組成都有強烈的本體論假設(shè)——他們假定堅硬的物體在時間和空間上都是持續(xù)的，他們會用自己偏好的方式將外部環(huán)境分解成單獨的物體。嬰幼兒的心理理論、樸素心理學、樸素物理學和樸素生物學知識都表明進化提供給我們許多裝備，單憑后天學習不可能那么快速、一致地掌握如此多的內(nèi)容，特別

13、是在缺乏負面證據(jù)（negative evidence）的情況下，如母語獲得的過程。 ［18］第六，描述我們大腦進化形成的計算結(jié)構(gòu)可以有助于系統(tǒng)理解文化和社會現(xiàn)象。心智不像磁帶錄音機，被動記錄外部環(huán)境。領(lǐng)域特殊的程序組織我們的經(jīng)驗，將某些反復(fù)出現(xiàn)的概念和動機注入我們的心理生活，賦予我們熱情并提供跨文化的普遍意義框架，允許我們理解他人的行動和意圖。領(lǐng)域特殊的程序在形塑人類文化上起著關(guān)鍵作用。圖比和科斯米德斯的這一觀點不僅是對標準社會科學模型