簡(jiǎn)介：分類號(hào)學(xué)校代碼Q5壘2密級(jí)學(xué)號(hào)201302080617ONTHETRANSLATIONOFCULTURELOADEDWORDSINYANGXIANYI，SENGLISHVERSIONOFDAWNBLOSSOMSPLHCKEDATDUSKFROMTHEPERSPECTIVEOFRELEVANCETHEORY從關(guān)聯(lián)理論視角看楊憲益英譯本朝花夕拾中文化負(fù)載詞的翻譯指導(dǎo)教師姓名、職稱直曼墮到塾撞湖南師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)辦公室．0一六年五月ABSTRACTDAWNBLOSSOMSPLUCKEDATDUSKISACOLLECTIONOFESSAYSBYLUXUN，AVERYDISTINGUISHEDCHINESEWRITER．ITNARRATESHISPASTEXPERIENCESASACHILDANDTHENASAYOUNGMAN．THENARRATIONDISPLAYSTHELOCALCUSTOMS，TRADITIONSANDSOCIALFEATURESOFTHATTIME．THEREAREABUNDANTCULTURELOADEDWORDSINTHISCOLLECTIONOFESSAYS，ANDITISAWORKWITHRICHCULTURALFLAVORS．BYREFERRINGTONIDA’SCLASSIFICATIONOFCULTURALFACTORS，THEPRESENTTHESISCLASSIFIESTHECULTURELOADEDWORDSCONTAINEDINTHEWORKINTOFIVECATEGORIESECOLOGICALCULTURELOADEDWORDS，MATERIALCULTURELOADEDWORDS，SOCIALCULTURELOADEDWORDS，RELIGIOUSCULTURELOADEDWORDSANDLINGUISTICCULTURELOADEDWORDS．ITISREALLYAGREATCHALLENGEANDPAINSTAKINGTASKFORTHETRANSLATORTOGIVESMOOTHANDACCURATETRANSLATIONSOFTHECULTURE．10ADEDWORDSANDTOINTRODUCEOURCHINESECULTUREELOQUENTLYANDEFFECTIVELYTOFOREIGNREADERS．THISTHESISTAKESYANGXIANYIANDGLADYSYANG’SENGLISHVERSIONOFDAWNBLOSSOMSPLUCKEDATDUSKASTHESTUDYOBJECT，ANALYZINGTHEIRTRANSLATIONOFTHECULTURELOADEDWORDSINTHEWORKFROMTHEPERSPECTIVEOFRELEVANCETHEORYTOSHOWHOWTHEYFAITHFULLYCONVEYEDTHEAUTHOR’SINTENTIONANDMAKETHEIRTRANSLATIONACHIEVETHEOPTIMALRELEVANCE．RELEVANCETHEORYISAVERYIMPORTANTPARTOFTHETHEORIESINCOGNITIVE

簡(jiǎn)介：學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學(xué)位是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作和取得的研究成果。本論文中除引文外，所有實(shí)驗(yàn)、數(shù)據(jù)和有關(guān)材料均是真實(shí)的。本論文中除引文和致謝的內(nèi)容外，不包含其他人或其它機(jī)構(gòu)已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果。其他同志對(duì)本研究所做的貢獻(xiàn)均己在論文中作了聲明并表示了謝意。學(xué)位論文作者答名首檔日期馴JⅢ學(xué)位論文使用授權(quán)聲明研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識(shí)產(chǎn)權(quán)單位屬南京師范大學(xué)。學(xué)校有權(quán)保存本學(xué)位論文的電子和紙質(zhì)文檔，可以借閱或上網(wǎng)公布本學(xué)位論文的部分或全部?jī)?nèi)容，可以采用影印、復(fù)印等手段保存、匯編本學(xué)位論文。學(xué)?？梢韵驀?guó)家有關(guān)機(jī)關(guān)或機(jī)構(gòu)送交論文的電子和紙質(zhì)文檔，允許論文被查閱和借閱。保密論文在解密后遵守此規(guī)定保密論文注釋本學(xué)位論文屬于保密論文，保密期限為年。學(xué)位論文作者簽名卻榀指導(dǎo)教師簽名日期O?！В甁．吱日期忒吲．小L3目錄ILYLTLLLLLLL921LLLLLLLLLLLLLLULLLLLLLLLTTLLLLLLLL4813哪Y1921摘要??????????????????????IABSTRACT?????????????????????III引言??????????????????????．．11研究綜述????????????????????．．41．1相關(guān)概念解釋??????????????????41．2兒童心理理論的幾種相關(guān)理論模式????????????71．3國(guó)內(nèi)外關(guān)于該課題的相關(guān)研究和趨勢(shì)???????????．92中德79歲兒童心理理論發(fā)展的實(shí)證研究???????????132．1研究目標(biāo)???????????????????132．2研究假設(shè)???????????????????132．3研究方法???????????????????132．3．1研究被試?????????????????．．132．3．2實(shí)驗(yàn)材料和計(jì)分方法??????????????．142．3．3實(shí)驗(yàn)程序?????????????????．．152．3．4結(jié)果處理?????????????????．．153中德79歲兒童心理理論發(fā)展的研究結(jié)果與分析?????????163．179歲兒童心理理論總體發(fā)展情況???????????．．163．1．179歲兒童心理理論總體發(fā)展水平??????????．．163．1．279歲兒童二級(jí)錯(cuò)誤信念理解和失言理解能力的發(fā)展?fàn)顩r????193．1．3失言理解任務(wù)中三種心理狀態(tài)理解的發(fā)展????????．223．1．4討論???????????????????253．279歲中德兩國(guó)兒童心理理論發(fā)展的跨文化對(duì)比研究??????．273．2．1中德兩國(guó)兒童在不同年齡階段心理理論發(fā)展情況的對(duì)比研究???273．2．2中德兩國(guó)兒童在二級(jí)錯(cuò)誤信念與失言理解任務(wù)上的對(duì)比研究???293．2．3討論???????????????????353．2．3．1文化背景差異是造成中德兒童心理理論發(fā)展差異的重要原因?．．353．2．3．2教育制度的不同是影響中德兒童心理理論發(fā)展速度的一大原因?353．2．3．3親子關(guān)系的不同也是造成中德兒童心理理論差異的原因之一?．．363．2．3．4兒童不同程度地參與假裝性游戲室導(dǎo)致中德幼兒心理理論發(fā)展程度差異的另一原因????????????????373．2．3．5教養(yǎng)方式的差異也是可能原因之一?????????．384總討論?????????????????????39

簡(jiǎn)介：華中科技大學(xué)博士學(xué)位論文中國(guó)文化環(huán)境中的知情同意理論與實(shí)踐姓名朱偉申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師邱仁宗殷正坤20070131華中科技大學(xué)博士學(xué)位論文II解釋上的共同點(diǎn)、不足及相互間的矛盾；證明自主性對(duì)構(gòu)成知情同意理論內(nèi)涵的必要性和重要性。第三章主要論述知情同意在中國(guó)所面臨的困惑，對(duì)目前國(guó)內(nèi)研究中的一些觀點(diǎn)作梳理總結(jié)，并進(jìn)行批判性的論證。對(duì)是否可以不要個(gè)人的自主性、是否可以家長(zhǎng)主義和自主性之間找到平衡、知情同意原則是否可以在家長(zhǎng)主義面前妥協(xié)，進(jìn)行分析和論證。提出臨床和研究中的根本問(wèn)題是個(gè)人自主性的不足。第四章主要闡述知情同意在中國(guó)的發(fā)展歷史和現(xiàn)狀。說(shuō)明中國(guó)的歷史也從經(jīng)歷家長(zhǎng)主義到強(qiáng)調(diào)病人、受試者的權(quán)利和自主性的過(guò)程，并因此與西方的發(fā)展相類似。但在如何保護(hù)病人和受試者利益的問(wèn)題上，中國(guó)與西方在決策模式上的不同。第五章分析在中國(guó)文化中的個(gè)人與自主性的表現(xiàn)。本章通過(guò)對(duì)儒家文化中的個(gè)人、個(gè)體本位還是社會(huì)本位，以及醫(yī)學(xué)文化情景中的人與人的關(guān)系（醫(yī)生、病人和家庭）的論述，來(lái)論證中國(guó)文化并非是否定個(gè)人及其自主性的文化；中國(guó)儒家文化以獨(dú)特的方式表達(dá)處于一定社會(huì)關(guān)系中的個(gè)人與社會(huì)。第六章是基于以上各章的分析得出結(jié)論知情同意是一個(gè)合作的過(guò)程，它需要參與合作和協(xié)調(diào)的人具有自主的地位，還需要達(dá)到同意的結(jié)果一個(gè)協(xié)議或盟約。知情同意的實(shí)現(xiàn)，既要具有自主性的前提，又要有協(xié)商的過(guò)程，還要有達(dá)到協(xié)議或作決定的結(jié)果。第七章主要從國(guó)內(nèi)外有關(guān)知情同意法規(guī)著手，分析國(guó)內(nèi)目前在知情同意法規(guī)上存在的不足和問(wèn)題，并提出建設(shè)性的政策建議。關(guān)鍵詞知情同意自主性個(gè)體個(gè)人社會(huì)場(chǎng)域有利自主醫(yī)生病人研究者受試者

簡(jiǎn)介：首都師范大學(xué)碩士學(xué)位論文“雅”、“俗”界限的消弭詹明信大眾文化理論研究姓名吳歧范申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師楊生平20070428英文摘要THEMELTINGOF”ELEGANCE”AND”EARTHLESSNESS”O(jiān)NJAMESON’SMASSCULTURETHEORYABSTRACTTHISDISSERTATIONHOLDSTHEVIEWTHAT，ASAMARXIST，F(xiàn)REDRICJAMESON’SPOSTMODERNCULTURALTHEORY,ESPECIALLYHISMASSCULTURECRITICISMEMBODIEDINIT，DISTINCTIVELYREVEALSHISBASICSTANDPOINTANDPOLITICALAPPEAL．HEPERSISTSINPROBINGTHEROOTOFCULTURALEVOLUTIONBYSTUDYINGTHECHANGEOFECONOMICORDER,ANDTRIESTOUNDERSTANDCULTURALPHENOMENAINTOTALITY．ACCORDINGTOHISOWNPERCEPTIONOFMARX’S“SUPERSTRUCTUREISBASEDONECONOMY’’THEORY,HEHOLDSTHATTHEFULLFLEDGEDEXPANSIONOFCAPITALANDUNCEASINGINNOVATIONOFTECHNOLOGYSUPPLIESAFOUNDATIONFORTHECOMINGOFANEWCULTURALERA，I．E．POSTMODERNISM．THISISANERADOMINATEDBYMASSCULTURE，WHICHMANIFESTSTHELOGICOFLATECAPITALISM．ITISCAPITAL’SINFILTRATIONTOCULTURALAREAANDITALSOSUBVERTSTHEELITECULTUREWHICHISREPRESENTEDBYMODERNISM．MASSCULTUREISCHARACTERIZEDBYSUBJECTDISAPPEARANCE；SENSEOFDISTANCEDISAPPEARANCE；DISAPPEARANCEOFDEPTH；VULGARITYANDDAILYLIFEBEAUTIFYING，ETC．ITISINESSENCEECONOMYCULTUREANDCONSUMPTIONCULTURE，WHICHMANIFESTSTHEBOURGEOISIEIDEOLOGYANDATTHESAMETIMECONTAINSUTOPIACONSCIOUSNESS．ITISTHEINSTRUMENTOFCAPITAL’SPROFITMAKINGANDEXPANSION，MEANWHILE，ITISALSOCHARACTERIZEDBYPEOPLEORIENTEDNESSANDANTIHEGEMONY，THUSITSERVESASTHEINSTRUMENTOFWORKINGCLASS’SLIBERATION．THISTHESISCONSISTSOF王I_VEPARTS．THEFIRSTPARTANALYSESJAMESON’STHEORYOFPERIODIZATION，THUSPROVESTHEINEVITABILITYOFMASSCULTURE．THESECONDPARTANALYSESTHECHARACTERISTICOFMASSCULTUREBYCOMPARINGITWITHELITECULTURE．THETHIRDPARTPOINTSOUTTHEESSENCEOFMASSCULTUREANDTHEIDEOLOGYINIT．THEFOURTHPARTISTHEFUNCTIONOFMASSCULTURE．THELASTPARTEVALUATESJAMESON’SMASSCULTURETHEORYANDPOINTSOUTTHATITMAYSERVEASREFERENCETOOURCONTEMPORARYCULTURALUNDERTAKINGS．KEYWORDSMASSCULTURE，POSTMODEMISM，IDEOLOGY,CULTUREPOLITICS

簡(jiǎn)介：分類號(hào)UDC一●●●■■■■■■■■●■■●■■一密級(jí)編號(hào)季中希矽髟夯號(hào)碩士學(xué)位論文學(xué)位帝請(qǐng)人姓名韭董申請(qǐng)學(xué)位學(xué)生類別全里劌塑±申請(qǐng)學(xué)位學(xué)科專業(yè)馬克思主義基本原理指導(dǎo)教師姓名張祖林教授“一、1I型監(jiān)世塑踐一盔實(shí)二一型‘‘PRACTICE，，AND‘‘CULTURALHEGEMONY，，ASTUDYONGRAMSCI’SCULTURALHEGEMONYTHEORYATHESISSUBMITTEDINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTFORTHEM．ADEGREEINLAWBYGNOLIPOSTGRADUATEPROGRAMCOLLEGEOFPOLITICALLAWCENTRALCHINANORMALUNIVERSITYSUPERVISORZHANGZULINACADEMICTITLEPROFESSORSIGNATUREAPPROVEDMAY．2012

簡(jiǎn)介：???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????“3456??????????????????7A???BCDE?FGHIJ?KLM????NOP?????QRSTOU????QRVWOU??????

簡(jiǎn)介：I分類號(hào)密級(jí)UDC編號(hào)首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文論文題目英文題目TRANSLATIONREPORTONFIVEBULLETSCULTURALDISCREPANCYANDAPPLICATIONOF“DYNAMICEQUIVALENCE”THEORY中文題目FIVEBULLETS英漢筆譯報(bào)告文化差異難題與“動(dòng)態(tài)對(duì)等理論”的應(yīng)用學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院專業(yè)名稱翻譯碩士MTI研究方向英語(yǔ)口譯研究生姓名車偉學(xué)號(hào)22015130952導(dǎo)師姓名郝欽海職稱教授2017年5月22日IIISTATEMENTOFAUTHORSHIPEXCEPTWHEREREFERENCEISMADEINTHETEXTOFTHETHESIS,THISTHESISCONTAINSNOMATERIALPUBLISHEDELSEWHEREOREXTRACTEDINWHOLEORPARTFROMATHESISPRESENTEDBYMEFORANOTHERDEGREEORDIPLOMANOOTHERPERSON’SWORKHASBEENUSEDWITHOUTDUEACKNOWLEDGEMENTINTHEMAINTEXTOFTHETHESISTHISTHESISHASNOTBEENSUBMITTEDFORTHEAWARDOFANYOTHERDEGREEORDIPLOMAINMYTERTIARYINSTITUTIONSIGNEDDATED

簡(jiǎn)介：基于產(chǎn)業(yè)融合理論下，我國(guó)農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展模式研究陳怡（鄭州升達(dá)經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院河南鄭州451191）內(nèi)容摘要本文靈活運(yùn)用產(chǎn)業(yè)融合的基本理論，通過(guò)整理我國(guó)部分地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)“十二五”規(guī)劃發(fā)展目標(biāo)，深入分析了我國(guó)農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀與融合趨勢(shì)，創(chuàng)造性地提出以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)，與農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)各個(gè)業(yè)態(tài)交叉融合的發(fā)展模式，從融合動(dòng)因、融合方式、融合機(jī)理、融合效果、融合動(dòng)力五個(gè)方面全面論證這一發(fā)展模式的有效性，最終實(shí)現(xiàn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)資源共享、聯(lián)動(dòng)發(fā)展的目標(biāo)。關(guān)鍵詞產(chǎn)業(yè)融合農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)融合機(jī)理發(fā)展模式【基金】“河南省文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力研究”，2010年河南省政府決策研究招標(biāo)課題（編號(hào)B689）階段性研究成果；“河南文化資源市場(chǎng)化配置研究”，2010年河南省哲學(xué)社會(huì)規(guī)劃課題（編號(hào)2010FJJ048）階段性研究成果?！緢D書(shū)分類號(hào)】S9【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】AUNDERBASEDONTHEYOFINDUSTRYMERGEINNOVATIONOFCHINESERURALCULTUREINDUSTRYDEVELOPMENTMODERESEARCH【ABSTRACT】THEFLEXIBLEUSEOFTHEBASICTHEYOFINDUSTRIALCONVERGENCESTINGTHROUGHTHEAREAOFOURCOUNTRYPARTOFCULTURALINDUSTRY“TWELFTHFIVEYEARPLAN“DEVELOPMENTTARGETINDEPTHANALYSISOFCHINASRURALCULTURALINDUSTRYTHEPRESENTSITUATIONTHETRENDOFFUSIONCREATIVELYPUTFWARDTHEISDOMINANTWITHAGRICULTURERURALCULTURALINDUSTRYEACHINDUSTRYINTEGRATIONDEVELOPMENTMODEFROMTHEFUSIONAGENTFUSIONMETHODFUSIONMECHANISMFUSIONFUSIONPOWERFIVEASPECTSFULLYDEMONSTRATEDTHEDEVELOPMENTMODEOFRURALECONOMYEFFECTIVELYREALIZERESOURCESHARINGJOINTDEVELOPMENTTARGET【KEYWD】INDUSTRIALCONVERGENCE；RURALCULTUREINDUSTRY；FUSIONMECHANISM；DEVELOPMENTMODEL一、前言文化產(chǎn)業(yè)本身就是文化與經(jīng)濟(jì)的融合體，農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)是從經(jīng)營(yíng)地域標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行劃分，是文化產(chǎn)業(yè)的一種類型。2010年是我國(guó)“十一五”的收官之年，文化產(chǎn)業(yè)的增加值已接近1萬(wàn)億元人民幣，而今年，作為“十二五”規(guī)劃的開(kāi)局之年，據(jù)新華網(wǎng)北京７月１９日電，中國(guó)文化部部長(zhǎng)蔡武接受新華社記者采訪時(shí)表示，保障人民群眾的基本文化權(quán)益，滿足人民群眾的基本文化需求，是政府義不容辭的責(zé)任；但政府不能越位，不能只以GDP增加值為標(biāo)準(zhǔn)，不能把文化園區(qū)、產(chǎn)業(yè)基地搞成房地產(chǎn)項(xiàng)目，不能搞重復(fù)建設(shè)。再次表明文化產(chǎn)業(yè)既要追求經(jīng)濟(jì)效益，同時(shí)也要發(fā)揮社會(huì)效益；既有經(jīng)濟(jì)性又具有公益性。為推動(dòng)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展，各地區(qū)先后出臺(tái)了本地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“十二五”規(guī)劃，筆者將規(guī)劃中涉及農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的舉措與目標(biāo)進(jìn)行整理如下見(jiàn)圖表11圖表11我國(guó)部分省份農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)“十二五”規(guī)劃發(fā)展目標(biāo)陳怡女，197395，河南信陽(yáng)，鄭州大學(xué)升達(dá)經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院企業(yè)管理系副教授，華中科技大學(xué)公共管理學(xué)院在讀博士本文得到恩師華中科技大學(xué)馬彥琳教授悉心指導(dǎo)，特此感謝。研究方向產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)NEWSROLLNEWS20110719不可能自然而然轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品，目前對(duì)于農(nóng)村文化資源開(kāi)發(fā)利用程度不夠，文化產(chǎn)品種類不多、品質(zhì)不高，競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)。而與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，有利于創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)，創(chuàng)造出豐富的文化產(chǎn)品。（四）成功個(gè)案較多，但輻射效應(yīng)發(fā)揮不足無(wú)論農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展起步較快的省份，還是相對(duì)滯后的地區(qū)，都有成功的個(gè)案，但只局限于某一兩個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，影響力和經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)能力沒(méi)能很好地發(fā)揮，成功發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和模式，沒(méi)能很好地推廣。所以，只能是星星之火，沒(méi)有形成燎原之勢(shì)。而通過(guò)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合，有利于產(chǎn)業(yè)之間聯(lián)動(dòng)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)集約化經(jīng)營(yíng)，集群化發(fā)展，有利于農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)迅速做大做強(qiáng)。三、交叉融合聯(lián)動(dòng)發(fā)展模式探析（一）融合模式圖圖表12交叉融合聯(lián)動(dòng)發(fā)展模式圖農(nóng)業(yè)農(nóng)村旅游業(yè)12農(nóng)村手工文化業(yè)3教育培訓(xùn)業(yè)廣播4電視出版業(yè)網(wǎng)絡(luò)文化業(yè)66廣告會(huì)展5業(yè)文化資源市場(chǎng)資源農(nóng)業(yè)資源文化需求科技創(chuàng)新政府扶持農(nóng)村產(chǎn)業(yè)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)金三角金三角（圖示圖中產(chǎn)業(yè)交叉融合產(chǎn)生的新興業(yè)態(tài)，分別用阿拉伯?dāng)?shù)字表示1觀光休閑農(nóng)業(yè)；2創(chuàng)意農(nóng)業(yè)；3科技農(nóng)業(yè)；4特色形象農(nóng)業(yè)；5品牌農(nóng)業(yè)；6數(shù)字農(nóng)業(yè)）（二）融合模式探析1融合方式關(guān)于產(chǎn)業(yè)融合概念的提出實(shí)業(yè)界早于學(xué)術(shù)界，國(guó)外研究早于國(guó)內(nèi)研究。20世紀(jì)70年代，伴隨企業(yè)之間合并、并購(gòu)之風(fēng)席卷全球，其中最具代表性的是日本NEC公司率先提出，組建電腦與通訊相融合的新型公司。在此之后，中外學(xué)者從不同角度對(duì)產(chǎn)業(yè)融合的內(nèi)涵，進(jìn)行了理論與實(shí)踐的探索。概括起來(lái)，可以從以下方面加以界定第一，從融合的基礎(chǔ)出發(fā)，產(chǎn)業(yè)融合源于技術(shù)融合，伴隨著新技術(shù)的擴(kuò)散與溢出，新技術(shù)推動(dòng)產(chǎn)業(yè)融合；第二，從融合的機(jī)理出發(fā)，產(chǎn)業(yè)融合不是簡(jiǎn)單的疊加或替代，而是通過(guò)相互交叉、相互滲透而逐漸融為一體，形成新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)或新的產(chǎn)業(yè)屬性；第三，從融合效果出發(fā)，產(chǎn)業(yè)融合打破原有產(chǎn)業(yè)之間的

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簡(jiǎn)介：行政管理論文行政管理論文論行政文化在公務(wù)員激勵(lì)機(jī)制中的融合論行政文化在公務(wù)員激勵(lì)機(jī)制中的融合【摘要】本文通過(guò)探討行政文化與公務(wù)員激勵(lì)機(jī)制的交互作用，指出將行政文化融于公務(wù)員激勵(lì)機(jī)制中，將精神激勵(lì)融于制度設(shè)計(jì)中，發(fā)揮其對(duì)公務(wù)員的激勵(lì)效應(yīng)的觀點(diǎn)，最后提出行政文化在公務(wù)員激勵(lì)機(jī)制中的融合的路徑。【關(guān)鍵詞】行政文化公務(wù)員激勵(lì)機(jī)制融合所謂行政文化，指行政活動(dòng)過(guò)程中，影響甚至決定行政參與者行為的一系列行政思想、行政意識(shí)、行政理念、行政心理、行政道德、行政習(xí)慣、行政規(guī)則等。行政文化通過(guò)心理和精神因素影響行政人員的行為，激發(fā)其自主性和創(chuàng)新精神，這有別于公務(wù)員激勵(lì)機(jī)制外在的制度激勵(lì)方式。無(wú)論是精神推動(dòng)還是制度激勵(lì)，兩者殊途同歸都會(huì)激起組織成員工作熱情。由此，應(yīng)該努力將行政文化融于公務(wù)員激勵(lì)機(jī)制之中，結(jié)合外化制度激勵(lì)與內(nèi)化精神約束，最終將公務(wù)員個(gè)人需求統(tǒng)一于組織利益之中，借以更好調(diào)動(dòng)公務(wù)員工作積極性，實(shí)現(xiàn)行政組織共同目標(biāo)。一、行政文化同公務(wù)員激勵(lì)機(jī)制的交互作用（一）行政文化的功能類同于公務(wù)員激勵(lì)機(jī)制1行政文化對(duì)行政人員存在導(dǎo)向作用公務(wù)員激勵(lì)機(jī)制實(shí)施目的是為了激發(fā)行政人員積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，提高行政效率。同樣，行政文化對(duì)公務(wù)員也有異曲同工之妙。行政行為模式可以誘導(dǎo)行政人員并激勵(lì)其達(dá)成組織目標(biāo)。行政價(jià)值觀能夠在具體的公務(wù)員激勵(lì)過(guò)程中對(duì)行政人員的行為產(chǎn)生一定的理性導(dǎo)向作用，在此基礎(chǔ)上形成公務(wù)員的行政道德，產(chǎn)生對(duì)該行政機(jī)構(gòu)的認(rèn)知、情感上的歸屬傾向，從而樹(shù)立一定的行政理想。2行政文化對(duì)行政人員存在聚合作用此在人們心理上盡快建構(gòu)一套與外在制度規(guī)范相契合的內(nèi)在文化價(jià)值規(guī)范系統(tǒng)，使外在的激勵(lì)、凝聚、約束機(jī)制通過(guò)內(nèi)在的心理因素而發(fā)揮作用，是當(dāng)前文化心理建設(shè)的主要任務(wù)。有必要努力塑造行政文化，以期更好配合公務(wù)員激勵(lì)機(jī)制，激勵(lì)行政人員提高行政效率達(dá)成行政目標(biāo)。（一）促進(jìn)公務(wù)員激勵(lì)機(jī)制實(shí)施借鑒傳統(tǒng)行政文化中優(yōu)秀思想我國(guó)當(dāng)前的行政文化是在傳統(tǒng)行政文化的基礎(chǔ)上建立和發(fā)展起來(lái)的。由于傳統(tǒng)行政文化之中有精華也有糟粕，因此對(duì)于傳統(tǒng)行政文化，要進(jìn)行批判性繼承和選擇性吸收。例如，應(yīng)重點(diǎn)清除殘存于現(xiàn)代行政文化中的封建宗法思想、特權(quán)思想、專制思想、半殖民地半封建社會(huì)歷史條件下的奴化買辦思想以及資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想。同時(shí)，要積極吸收借鑒中外歷史上優(yōu)秀的行政思想，如中國(guó)古代行政思想中的經(jīng)世致用、自強(qiáng)不息、天下為公的思想。（二）強(qiáng)化公務(wù)員激勵(lì)機(jī)制效果培養(yǎng)積極的行政心理轉(zhuǎn)型期我國(guó)行政人員的行政心理是穩(wěn)定與劇變同在，正面效應(yīng)與負(fù)面效應(yīng)共存。目前行政人員普遍存在著這樣一些消極心理因素首先是由于公務(wù)員經(jīng)濟(jì)地位相對(duì)下降，行政人員長(zhǎng)期以來(lái)在物質(zhì)利益分配中的優(yōu)越地位被打破，同時(shí)伴隨行政透明化呼聲逐步高漲，隱性收入獲取可能性也越來(lái)越困難，由此引起公務(wù)員失落心理。其次由于受行政組織中不同職務(wù)職級(jí)間對(duì)應(yīng)薪酬差距明顯擴(kuò)大的事實(shí)，及成員間隱性攀比心理、失衡心理的影響，普通公務(wù)員尤其處于基層非領(lǐng)導(dǎo)職位的公務(wù)員極易產(chǎn)生強(qiáng)烈相對(duì)剝奪感。為了消除這些不健康的行政心理因素，強(qiáng)化公務(wù)員激勵(lì)機(jī)制實(shí)施的效果，這就需要首先，加強(qiáng)思想教育工作，端正行政動(dòng)機(jī)，逐漸引導(dǎo)公務(wù)員以工作本身吸引力、責(zé)任感和人格尊嚴(yán)為其內(nèi)部動(dòng)力。其次，加強(qiáng)行政心理調(diào)適，對(duì)行政人員進(jìn)行心理輔導(dǎo)，以現(xiàn)代化行政管理的要求樹(shù)立穩(wěn)定、健康、和諧的行政心理。同時(shí)，加強(qiáng)宣傳輿論的正確導(dǎo)向，引導(dǎo)行政人員自覺(jué)由“官本位”向“民本位”、由“金錢本位”向“能力本位”思想轉(zhuǎn)變，確立正確的行政價(jià)值取向。再次，為積極行政心理提供外在支撐，改變已有等級(jí)森嚴(yán)和命令控制的管理方

簡(jiǎn)介：郝夫斯特的文化維度理論郝夫斯特的文化維度理論提綱提綱一、一、個(gè)體主義與集體主義個(gè)體主義與集體主義著眼于個(gè)體還是集體的利益著眼于個(gè)體還是集體的利益；1個(gè)體主義與集體主義定義個(gè)體主義與集體主義定義22美國(guó)和日本美國(guó)和日本33工作午餐工作午餐44當(dāng)前中國(guó)文化的特征當(dāng)前中國(guó)文化的特征55中國(guó)中國(guó)企業(yè)文化中的集體主義企業(yè)文化中的集體主義6中日“社區(qū)自治”文化差異中日“社區(qū)自治”文化差異簡(jiǎn)單的解釋一下郝夫斯特的文化維度理論，就是從國(guó)家的層次上，來(lái)衡量不同的國(guó)家之間的文化差異、價(jià)值取向的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。文化維度理論是跨文化理論中至今最具影響力的一個(gè)理論，由荷蘭管理學(xué)者郝夫斯特HOFSTEDE，1980，1991提出。該理論被廣泛應(yīng)用與市場(chǎng)營(yíng)銷、人力資源管理等國(guó)際商業(yè)領(lǐng)域。這個(gè)理論由HOFSTEDE在20世紀(jì)70年代提出，主要認(rèn)為文化包括四個(gè)維度，到了20世紀(jì)80年代后期，郝夫斯特又重復(fù)了10年前的研究，但這次包括了更多的國(guó)家和地區(qū)，總數(shù)超過(guò)60。這次的研究不僅再次證實(shí)了這4個(gè)跨文化維度的存在，同時(shí)又發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的維度。HOFSDEDE的文化理論是他在調(diào)查了70多個(gè)國(guó)家的IBM的員工的基礎(chǔ)上形成的，他認(rèn)為，文化是“在人們頭腦中形成的能將不同群體或類別的成員區(qū)別開(kāi)來(lái)的集體模式”。文化主要從國(guó)家的層面而不是個(gè)體的層面來(lái)研究，盡管某一社會(huì)中的個(gè)體的性格千差萬(wàn)別，但從國(guó)家層面而言，總有一些共同的、持久的性格特點(diǎn)。從國(guó)家的層面將文化劃分為以下五個(gè)維度11個(gè)體主義與集體主義個(gè)體主義與集體主義著眼于個(gè)體還是集體的利益著眼于個(gè)體還是集體的利益；22權(quán)力距離權(quán)力距離人們對(duì)社會(huì)或組織中權(quán)力分配不平等的接受程度人們對(duì)社會(huì)或組織中權(quán)力分配不平等的接受程度；33不確定性回避不確定性回避對(duì)事物不確定性的容忍程度對(duì)事物不確定性的容忍程度；44事業(yè)成功與生活質(zhì)量事業(yè)成功與生活質(zhì)量追求物質(zhì)還是強(qiáng)調(diào)人際和諧追求物質(zhì)還是強(qiáng)調(diào)人際和諧。55長(zhǎng)遠(yuǎn)導(dǎo)向與短期導(dǎo)向長(zhǎng)遠(yuǎn)導(dǎo)向與短期導(dǎo)向著眼于現(xiàn)在還是放眼于未來(lái)著眼于現(xiàn)在還是放眼于未來(lái)。（1）個(gè)人主義和集體主義。郝夫斯特將個(gè)體主義與集體主義定義郝夫斯特將個(gè)體主義與集體主義定義為“人們關(guān)心群體成員和群體目標(biāo)（集體主義）或者自己和個(gè)人目標(biāo)的程度（個(gè)體主義）”。他的研究發(fā)現(xiàn)，美國(guó)在個(gè)人主義上得分最高92分，居全世界之冠；而有中華文化背景的群體如新加坡人，中國(guó)香港人，中國(guó)臺(tái)灣人在個(gè)人主義上得分很低29分。郝夫斯特認(rèn)為個(gè)體主義與集體主義是文化上的兩極，一種文化如果在個(gè)體主義上的高分，就意味著在集體主義上得低分，反之亦然。一種文化不可能既強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，又強(qiáng)調(diào)集體主義。在個(gè)人主義社會(huì)里，人與人的聯(lián)系較松散，人們只關(guān)心自己或直系親屬的利益，并把對(duì)自己的利益的關(guān)心和維護(hù)至于他人利益之上，人們的身份是以個(gè)體的特征為基礎(chǔ)，個(gè)人的行為主要由個(gè)體的態(tài)度、個(gè)性等內(nèi)在的因素而不是由環(huán)境因素決定，個(gè)人之間的交流更多的是采用直言不諱的方式。在集體主義社會(huì)里，人們歸屬于某一個(gè)群體，在群體內(nèi)人們之間具有緊密的聯(lián)系，集體成員相互關(guān)心，人們對(duì)集體利益的關(guān)心勝過(guò)對(duì)個(gè)人利益的關(guān)心，集體成員對(duì)集體具有一定的信任和忠誠(chéng)，人們的身份是以歸屬的集體特征為基礎(chǔ)，個(gè)人的行為受的時(shí)候，我們就示意服務(wù)生拿來(lái)賬單，大家各付各的賬，然后離席回各自的辦公室，繼續(xù)上班。在這整個(gè)過(guò)程中，除了聊天時(shí)我得考慮他人的感受和反應(yīng)外，其余一切我只要照顧自己的口味和感受即可，與他人無(wú)關(guān)。再看看典型的中國(guó)午餐。一般來(lái)說(shuō)，很多時(shí)候不事先預(yù)約，去敲一下同事的門(mén)，問(wèn)有沒(méi)有時(shí)間共進(jìn)午餐，如果有，則同去。假定正好有三四個(gè)同事都有時(shí)間，于是我們一起出發(fā)，多數(shù)時(shí)候會(huì)去中餐館，但需選擇可能是吃什么地方菜，川菜還是湘菜，粵菜還是滬菜。假設(shè)大家決定試一試新開(kāi)張的川菜館。進(jìn)餐館的時(shí)候，門(mén)口有幾位服務(wù)生站著歡迎，然后領(lǐng)班出來(lái)，帶我們?nèi)胱?。坐下后，他她?huì)給我們兩份菜單，讓我們共用，而不是一人一份。我們輪流或湊在一起看菜的品種，然后決定點(diǎn)什么。但因?yàn)樯喜说臅r(shí)候菜會(huì)放在桌子中間大家一起吃，所以點(diǎn)菜的時(shí)候就得想到別人的口味，以免到時(shí)候某人沒(méi)菜可吃。議論了一會(huì)以后大家都同意要五個(gè)菜，告訴服務(wù)生，便開(kāi)始聊天。幾分鐘后，一個(gè)菜上來(lái)，大家開(kāi)始一起吃，過(guò)一會(huì)兒，另一個(gè)菜上來(lái)，大家又開(kāi)始上筷，邊吃邊聊，直到菜上齊，吃得差不多了為止。這時(shí)，服務(wù)員送來(lái)賬單，誰(shuí)付賬呢如果一開(kāi)始召集吃飯的人沒(méi)有明說(shuō)是他她請(qǐng)客的話，那么，這時(shí)每個(gè)人都可能掏出自己的錢包搶著付賬，服務(wù)生則隨機(jī)抽取一個(gè)以結(jié)束“爭(zhēng)端”。在這個(gè)過(guò)程中，差不多每一步都不是個(gè)體獨(dú)立的行為，選菜也好，付賬也好，每做一事，都得把別人的喜好利益考慮進(jìn)去，而不能僅憑自己的喜好行事。與美國(guó)人的午餐過(guò)程十分不同。這個(gè)例子很好地說(shuō)明了個(gè)體主義文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人目標(biāo)、個(gè)人獨(dú)立，而集體主義這個(gè)例子很好地說(shuō)明了個(gè)體主義文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人目標(biāo)、個(gè)人獨(dú)立，而集體主義文化提倡人與人之間的相互依賴和不可分割的聯(lián)系。文化提倡人與人之間的相互依賴和不可分割的聯(lián)系。當(dāng)前中國(guó)文化的特征當(dāng)前中國(guó)文化的特征長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)就是一個(gè)集體主義國(guó)家。改革開(kāi)放以后，市場(chǎng)化取向伴隨著中國(guó)的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化改變了中國(guó)原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，人們的價(jià)值取向和行為方式也悄悄地發(fā)生著變化。對(duì)個(gè)人利益的追求成為合理化的行為，等價(jià)交換、工作機(jī)會(huì)的多元化等淡化了人們對(duì)組織或集體的歸屬感以及對(duì)集體利益的無(wú)私奉獻(xiàn)。但總體看來(lái)，中國(guó)仍是一個(gè)集體主義的國(guó)家。這是因?yàn)?，盡管目前的中國(guó)社會(huì)一定程度上為個(gè)人的發(fā)展拓展了空間，單個(gè)人的行為仍然要受組織文化或群體規(guī)范的強(qiáng)烈影響。組織或集體仍然是個(gè)人生活的中心。個(gè)人利益雖然受到關(guān)注，但并沒(méi)有取代集體利益而成為社會(huì)普遍接受的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在中國(guó)企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者中，在中國(guó)企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者中，“集體主義集體主義”往往有著很強(qiáng)的暗示。往往有著很強(qiáng)的暗示。中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)一直是一個(gè)“家族式管理”的國(guó)家。中國(guó)主要是一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家，農(nóng)村人口占大多數(shù)。在中國(guó)，存在著兩個(gè)組織機(jī)構(gòu)家庭和農(nóng)社，這是中國(guó)的核心。從本質(zhì)上來(lái)看，家庭和農(nóng)村環(huán)境都是集體主義的。他們依靠共同努力，爭(zhēng)取和諧。毛澤東執(zhí)政以后，他通過(guò)消滅土地所有者和個(gè)人主義者，以及幾乎派遣每個(gè)人到集體主義公社工作等方式，強(qiáng)化了集體主義的觀點(diǎn)。因此，在古代和現(xiàn)代歷史上，中國(guó)出現(xiàn)的集體主義者都比個(gè)人主義者要多。公平地說(shuō)，今天，有許多中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)為，集體主義的時(shí)代在中國(guó)即將消失。有些專家說(shuō)，他們認(rèn)為中國(guó)很快會(huì)失去集體主義的觀念，而轉(zhuǎn)向個(gè)人主義，這尤其會(huì)發(fā)生在“80后”人群中。一個(gè)非常重要的原因便是“一胎政策”，特別是在城市，他們的成長(zhǎng)環(huán)境和經(jīng)歷使他們堅(jiān)信自己在這個(gè)世界上擁有著獨(dú)特的地位。可以肯定的是，這種養(yǎng)育習(xí)慣會(huì)導(dǎo)致個(gè)人主義超越集體主義。然而，在企業(yè)中，仍然有許多集體主義思想的例子。一個(gè)非常著名的案例

簡(jiǎn)介：1視覺(jué)文化語(yǔ)境和建構(gòu)主義理論視覺(jué)文化語(yǔ)境和建構(gòu)主義理論我國(guó)醫(yī)學(xué)院校外語(yǔ)教學(xué)的新視角馬旭1，趙綺娣2（1昆明醫(yī)學(xué)院大學(xué)外語(yǔ)部，云南昆明650031；2云南大學(xué)人文學(xué)院，云南昆明650091）內(nèi)容提要內(nèi)容提要當(dāng)代外語(yǔ)教學(xué)理論模式層出不窮，我國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)外語(yǔ)的模式自有特點(diǎn)。針對(duì)我國(guó)醫(yī)學(xué)院校學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)主體的特點(diǎn)，本文以社會(huì)建構(gòu)主義的外語(yǔ)教學(xué)模式為理論依據(jù)，從視覺(jué)文化語(yǔ)境、校園文化和課堂語(yǔ)境三個(gè)維度出發(fā)，提出我國(guó)醫(yī)學(xué)院校外語(yǔ)教學(xué)模式的一個(gè)新視角。ABSTRACTALTHOUGHTHEIESOFMODERNTEACHINGLEARNINGMODELSAREEMERGINGONEAFTERANOTHERCHINESESTUDENTSPOSSESSTYPICALFEIGNLANGUAGESLEARNINGMODELSCONCERNINGTHELEARNINGENVIRONMENTTHEACTERISTICSOFTHELEARNERSTHISPAPEROBSERVESINTHREEDIMENSIONSNAMELYTHECONTEXTOFVISUALCULTURETHEONCAMPUSCULTURETHECLASSROOMCONTEXTPUTTINGFWARDANEWANGLEOFVIEWREGARDINGTHEFEIGNLANGUAGESTEACHINGLEARNINGMODELSINCHINA’SMEDICALCOLLEGESONTHETHEETICBASISOFSOCIALCONSTRUCTIONISM關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞教學(xué)模式，語(yǔ)境，建構(gòu)主義，視覺(jué)文化KEYWDSTEACHINGLEARNINGMODELCONTEXTCONSTRUCTIONISMVISUALCULTURE一我國(guó)學(xué)生外語(yǔ)學(xué)習(xí)的一種新模式外語(yǔ)教學(xué)理論模式層出不窮，在這里，有必要先對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)模式有個(gè)交代。我國(guó)外語(yǔ)教育工作者王初明先生在1990年出版的應(yīng)用心理語(yǔ)言學(xué)一書(shū)中，簡(jiǎn)要介紹了九個(gè)外語(yǔ)學(xué)習(xí)的模式。它們分別是監(jiān)察模式（MONITMODEL）（KRASHEN，S，1982）、有意識(shí)的強(qiáng)化模式（THECONSCIOUSREINFCEMENTMODEL）CARRELL1983、策略模式THESTRATEGYMODELBIALYSTOKG、技能學(xué)習(xí)模式（THESKILLLEARNINGMODEL）HERRIOTPWLEVELT見(jiàn)MCDONOUGH1981、創(chuàng)造性構(gòu)造模式（THECREATIVECONSTRUCTIONMODEL）、社會(huì)心理模式（THESOCIALPSYCHOLOGICALMODEL）蘭伯特、文化適應(yīng)模式（THEACCULTURATIONMODEL）（SCHUMANN1976）、社會(huì)教育模式（THESOCIALEDUCATIONALMODEL）GARDNER1985、第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)的通用模式（AGENERALTHEYOFSECONDLANGUAGELEARNING）SPOLSKY1988。在小結(jié)里，王初明指出“介紹國(guó)外的語(yǔ)言學(xué)習(xí)模式，目的是從中悟出一些道理，幫助探討我國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)外語(yǔ)的規(guī)律?！?縱觀上述各種學(xué)習(xí)模式，本文比較同意社會(huì)心理模式、文化適應(yīng)模式、社會(huì)教育模式、第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)的通用模式中的一些共同特點(diǎn)，也比較贊成王初明的一些看法。他結(jié)合我國(guó)外語(yǔ)學(xué)習(xí)的一些實(shí)際況，提出一個(gè)中國(guó)學(xué)生的外語(yǔ)學(xué)習(xí)模式。按照王初明的假設(shè)，模式分為可以觀察到的部分和不可能被直接觀察到的“黑箱”。2換句話，我們可以說(shuō)是“顯明的因素”，包括輸入、社會(huì)環(huán)境和語(yǔ)言運(yùn)用；“隱含的因素”，包括影響外語(yǔ)學(xué)習(xí)的情感、認(rèn)知因素、語(yǔ)言能力、交際能力、監(jiān)察及自我形象?！澳Ｊ降暮诵氖钦Z(yǔ)言和交際能力?！?在我國(guó)，正規(guī)的課堂學(xué)習(xí)是學(xué)生外語(yǔ)能力的開(kāi)始，語(yǔ)言信息的接觸就是所謂的“輸入”。不論采用哪一種教學(xué)模式，不論教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和指導(dǎo)思想是什么，其目的都是為了提1，1，1王初明應(yīng)用心理語(yǔ)言學(xué)，湖南教育出版社，1990年，第194頁(yè)，第195頁(yè)。3何以原有的經(jīng)驗(yàn)、心理結(jié)構(gòu)和信念為主來(lái)建構(gòu)知識(shí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、社會(huì)性和情景強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、社會(huì)性和情景性，主張自上而下的教學(xué)設(shè)計(jì)及知識(shí)結(jié)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)化，倡導(dǎo)情景性教學(xué)。性，主張自上而下的教學(xué)設(shè)計(jì)及知識(shí)結(jié)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)化，倡導(dǎo)情景性教學(xué)。社會(huì)建構(gòu)主義（SOCIALCONSTRUCTIVISM）以人本主義（HUMANISM）、建構(gòu)主義（CONSTRUCTIVISM）和社會(huì)互動(dòng)理論（SOCIALINTERACTIONTHEY）為理論源泉，其核心思想是教師、學(xué)生、任務(wù)和他們所處的環(huán)境是一個(gè)動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)，相互需要，相互促進(jìn)。到二十世紀(jì)九十年代，出現(xiàn)了社會(huì)建構(gòu)主義的語(yǔ)言教學(xué)理論。英國(guó)應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)者M(jìn)WILLIAMS和心理語(yǔ)言學(xué)研究人員RBURDEN是這一新理論模式的創(chuàng)始人，他們強(qiáng)調(diào)人的知識(shí)是由個(gè)體建構(gòu)而不是由其他人傳遞的，它發(fā)生在個(gè)體與他人交往的環(huán)境中，是個(gè)體之間相互交往的結(jié)果。具體地說(shuō)，該模式是一個(gè)由教師、學(xué)生、任務(wù)和環(huán)境共同構(gòu)成的、互動(dòng)的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，具體地說(shuō)，該模式是一個(gè)由教師、學(xué)生、任務(wù)和環(huán)境共同構(gòu)成的、互動(dòng)的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，“學(xué)生”“學(xué)生”處于系統(tǒng)中心，是知識(shí)建構(gòu)的主體，而“教師”處于系統(tǒng)中心，是知識(shí)建構(gòu)的主體，而“教師”、“任務(wù)”和“環(huán)境”分別構(gòu)成學(xué)“任務(wù)”和“環(huán)境”分別構(gòu)成學(xué)習(xí)的中介因素和外圍環(huán)境。習(xí)的中介因素和外圍環(huán)境。三視覺(jué)文化語(yǔ)境與校園文化對(duì)醫(yī)學(xué)院校外語(yǔ)教學(xué)的啟示借用美國(guó)芝加哥大學(xué)學(xué)者WJT米歇爾的一句話來(lái)概括我們所處的時(shí)代背景“從最為高深精致的哲學(xué)思考到大眾媒介最為粗俗淺薄的生產(chǎn)制作無(wú)一幸免。傳統(tǒng)的遏制策略似乎不再適當(dāng)，而一套全球化的視覺(jué)文化似乎在所難免?！?“地球村”、“全球化”等詞語(yǔ)如雷貫耳，在這些政治意味比較濃厚的詞語(yǔ)之后，從哲學(xué)的角度審視當(dāng)今文化，越來(lái)越多的人意識(shí)到了相對(duì)于“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”的“視覺(jué)轉(zhuǎn)向”。我國(guó)學(xué)者周憲解釋道“視覺(jué)文化是指文化脫離了以語(yǔ)言為中心的理性主義形態(tài)，日益轉(zhuǎn)向以形象為中心，特別是以影像為中心的感性主義形態(tài)。視覺(jué)文化，不但標(biāo)志著一種文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變和形成，而且意味著人類思維范式的一種轉(zhuǎn)換?！?按照傳播學(xué)巨子麥克魯漢的觀點(diǎn)，視覺(jué)影像的大范圍傳播所依賴的物質(zhì)產(chǎn)品，如電視機(jī)、錄像機(jī)、影碟機(jī)、衛(wèi)星天線以及諸如此類之物的豐富多樣的媒體產(chǎn)品，都作為張揚(yáng)視覺(jué)文化媒體平臺(tái)的構(gòu)成物。3我們就是生活在這樣一個(gè)“視覺(jué)文化”的時(shí)代，外語(yǔ)教學(xué)在感性主義的視覺(jué)語(yǔ)境中進(jìn)行。在這個(gè)背景下，隨著情景認(rèn)知研究、當(dāng)代多媒體輔助教學(xué)和基于網(wǎng)絡(luò)的教育技術(shù)的發(fā)展，我國(guó)高等醫(yī)學(xué)院校（不含醫(yī)科大學(xué)）的校園文化環(huán)境毫無(wú)例外，視覺(jué)文化在娛樂(lè)活動(dòng)、醫(yī)學(xué)課程和外語(yǔ)課程中比較突出地表現(xiàn)出來(lái)。另外一個(gè)顯著的特點(diǎn)是人文學(xué)科的學(xué)術(shù)氛圍和學(xué)術(shù)基礎(chǔ)比較薄弱，導(dǎo)致校園文化的兩種極端高度理性化的醫(yī)學(xué)理論課程，過(guò)分直觀刺激的視覺(jué)文化娛樂(lè)。在這種環(huán)境里開(kāi)展外語(yǔ)教學(xué)，學(xué)生缺乏相應(yīng)的人文背景知識(shí)，會(huì)嚴(yán)重影響學(xué)生整體和個(gè)體的非語(yǔ)言能力因素，難于達(dá)到比較理想的教學(xué)目標(biāo)。對(duì)此我們可以進(jìn)一步闡明，外語(yǔ)學(xué)習(xí)涉及的知識(shí)不是單純的語(yǔ)言本身。在語(yǔ)言接觸的過(guò)程中，學(xué)習(xí)主體先在的知識(shí)結(jié)構(gòu)與外語(yǔ)承載的西方文化發(fā)生各種碰撞，文化輸入和語(yǔ)言信息輸入與學(xué)習(xí)態(tài)度密切相關(guān)，不同的個(gè)體會(huì)因?yàn)樽陨碇R(shí)與情感的因素而對(duì)外國(guó)文化產(chǎn)生積極和消極的態(tài)度，在與學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)相結(jié)合時(shí)，消極態(tài)度會(huì)弱化動(dòng)機(jī)，從而導(dǎo)致整個(gè)情感因素成為學(xué)習(xí)的障礙。正如前文所述，我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)主要是基于課堂的正規(guī)教學(xué)。課堂是教學(xué)主體（包括教師和學(xué)生）在許多復(fù)雜因素中共同建構(gòu)的場(chǎng)所，學(xué)習(xí)的語(yǔ)境主要在這里生成，知識(shí)的意義主要在這里建構(gòu)。在審視課堂中的知識(shí)時(shí)，社會(huì)建構(gòu)主義首先注重語(yǔ)言，因?yàn)檎n堂知識(shí)正是通過(guò)講座、討論以及語(yǔ)言的各種傳播方式傳遞的。學(xué)習(xí)者通過(guò)情境、協(xié)作和會(huì)話實(shí)現(xiàn)意義建構(gòu)，即獲得事物的性質(zhì)、規(guī)律以及事物之間的內(nèi)在聯(lián)系。因此，課堂語(yǔ)境一方面倡導(dǎo)學(xué)生由外部刺激的被動(dòng)接受者、灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒓庸ぶ黧w，成為知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)1WJT米歇爾圖像轉(zhuǎn)向見(jiàn)文化研究第3輯，天津社會(huì)科學(xué)院出版社，第17頁(yè)。2周憲讀圖、身體、意識(shí)形態(tài)見(jiàn)文化研究第3輯，天津社會(huì)科學(xué)院出版社，第72頁(yè)。3孟建媒介革命視覺(jué)文化傳播時(shí)代的來(lái)臨見(jiàn)第三屆亞太傳媒與科技和社會(huì)發(fā)展研討會(huì)論文集2001年11月，第149頁(yè)。

簡(jiǎn)介：灰色關(guān)聯(lián)理論視角下的重慶文化產(chǎn)業(yè)影響因素研究灰色關(guān)聯(lián)理論視角下的重慶文化產(chǎn)業(yè)影響因素研究_灰色關(guān)聯(lián)分析灰色關(guān)聯(lián)分析論文網(wǎng)論文網(wǎng)作為國(guó)家文化體制改革的試點(diǎn)地區(qū)，重慶市進(jìn)行了一系列有益的探索和試驗(yàn)，其文化產(chǎn)業(yè)在過(guò)去五年以年均28的速度快速增長(zhǎng)，為同期重慶市GDP增速的兩倍。2008年重慶文化產(chǎn)業(yè)增加值達(dá)到14646億元，占全市GDP的287。從重慶文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)可以看出以新聞出版、廣播電視、圖書(shū)出版發(fā)行為代表的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)規(guī)模日益擴(kuò)大與此同時(shí)，以數(shù)字傳媒、動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)等為代表的新興文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)份額也有所提升。現(xiàn)階段對(duì)重慶文化產(chǎn)業(yè)的學(xué)術(shù)探討主要集中在定性研究，如對(duì)重慶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究、文化產(chǎn)業(yè)政策研究、文化產(chǎn)業(yè)集群研究等，而對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展影響因素的定量分析較少。由于重慶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展起步晚，數(shù)據(jù)不甚完整，口徑亦不統(tǒng)一，缺乏使用回歸分析、方差分析、主成分分析等需要的大樣本數(shù)據(jù)。比較而言，灰色關(guān)聯(lián)分析方法彌補(bǔ)了采用數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法作系統(tǒng)分析所導(dǎo)致的缺憾，它通過(guò)對(duì)小樣本、貧信息不確定性系統(tǒng)的研究實(shí)現(xiàn)對(duì)系統(tǒng)運(yùn)行行為、演化規(guī)律的正確描述和有效監(jiān)控。鑒于文化產(chǎn)業(yè)客觀條件的制約及灰色系統(tǒng)理論的特點(diǎn)，本文將文化產(chǎn)業(yè)和影響其增長(zhǎng)的因素視作兩個(gè)灰色系統(tǒng)，考察兩者之間的灰映射關(guān)系，從而得出影響重慶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展因素的相關(guān)順序，以此對(duì)重慶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供相關(guān)參考。二、研究方法特征的數(shù)據(jù)序列及比較序列，設(shè)系統(tǒng)行為序列XX1X2XNXX1X2XNXX1X2，XNXX1X2XNI12M基于文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)評(píng)價(jià)模型的建立原則及數(shù)據(jù)的可得性和可量化的原則，采集2005年至2008年的重慶市統(tǒng)計(jì)年鑒及重慶文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)中選取數(shù)據(jù)，（重慶統(tǒng)計(jì)局2009年文化產(chǎn)業(yè)數(shù)據(jù)仍在整理中，本文的研究數(shù)據(jù)最新截止到2008年。）選取重慶文化產(chǎn)業(yè)增加值構(gòu)成系統(tǒng)特征數(shù)列X人均生產(chǎn)總值X城鎮(zhèn)居民、農(nóng)村居民可支配收入和純收入定為X及X城鎮(zhèn)居民家庭人均年文教娛樂(lè)文化服務(wù)消費(fèi)為X農(nóng)村居民家庭平均年文教娛樂(lè)用品及服務(wù)消費(fèi)X文化、體育、娛樂(lè)業(yè)固定資產(chǎn)投資X科技經(jīng)費(fèi)支出X文化體育傳媒財(cái)政撥款X公共教育經(jīng)費(fèi)財(cái)政支出X見(jiàn)表1。表12005～2008年重慶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展影響因素?cái)?shù)據(jù)

簡(jiǎn)介：人力資源管理論文人力資源管理論文企業(yè)文化建設(shè)與人力資源管理的結(jié)合企業(yè)文化建設(shè)與人力資源管理的結(jié)合摘要良好的企業(yè)文化與人力資源管理是一種互相推動(dòng)、互相制約的關(guān)系。企業(yè)應(yīng)結(jié)合自身實(shí)際情況發(fā)揮人力資源管理的優(yōu)勢(shì)。關(guān)鍵詞企業(yè)文化人力資源員工認(rèn)同創(chuàng)新ABSTRACTTHEGOODENTERPRISECULTUREHUMANRESOURCESMANAGEMENTARETHERELATIONSWHICHONEKINDIMPELSTORESTRICTMUTUALLYTHEENTERPRISESHOULDUNIFYOWNACTUALSITUATIONTHEDISPLAYHUMANRESOURCESMANAGEMENTSUPERIITYKEYWDSENTERPRISECULTUREHUMANRESOURCESSTAFFAPPROVALINNOVATION隨著我國(guó)的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化和世界經(jīng)濟(jì)一體化各類企業(yè)面臨著日益激烈的競(jìng)爭(zhēng)。企業(yè)應(yīng)該認(rèn)識(shí)到先進(jìn)的企業(yè)之所以能夠戰(zhàn)勝落后的企業(yè)就是因?yàn)橄冗M(jìn)企業(yè)的文化比落后企業(yè)的文化更能適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)的要求、更具有生命力的緣故。企業(yè)文化是指所有團(tuán)隊(duì)成員共享并傳承給新成員的一套價(jià)值觀、共同愿景、使命及思維方式。它代表了組織中被廣泛接受的思維方式、道德觀念和行為準(zhǔn)則。如果“企業(yè)的文化”不能承擔(dān)企業(yè)戰(zhàn)略、經(jīng)營(yíng)目標(biāo)的要求那就有必要建設(shè)強(qiáng)勢(shì)的、可持續(xù)發(fā)展的“企業(yè)文化”。經(jīng)濟(jì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境要求人力資源成為企業(yè)變革的推動(dòng)者和戰(zhàn)略合作伙伴企業(yè)文化導(dǎo)向下的人力資源管理會(huì)使人力資源管理更加有效率二者互相促進(jìn)形成一個(gè)和諧向上、充滿活力與朝氣的組織目標(biāo)與員工價(jià)值自我實(shí)現(xiàn)相一致的利益、文化、精神共同體。筆者通過(guò)查閱各種資料并結(jié)合幾年來(lái)的工作得出人力資源管理與企業(yè)文化建設(shè)的幾點(diǎn)體會(huì)。1企業(yè)結(jié)合自身情況建設(shè)企業(yè)文化發(fā)揮人力資源管理的優(yōu)勢(shì)這就要求企業(yè)人力資源工作者必須理解中國(guó)國(guó)情和弄清楚企業(yè)自身的特點(diǎn)按照代表中國(guó)先進(jìn)文化前進(jìn)方向的要求進(jìn)行建設(shè)。具體而言就是要堅(jiān)持“以我為主適采眾長(zhǎng)融合提煉自成一家”的方針?？v觀近20年來(lái)中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)的要得到大家的認(rèn)同人力資源管理部門(mén)會(huì)為每位員工提供有效的幫助。使企業(yè)員工懂得自己所在企業(yè)存在的社會(huì)意義和自己作為企業(yè)一員的意義從而產(chǎn)生使命感與責(zé)任感。太原市政工程公司的人力資源部門(mén)作為企業(yè)文化的建設(shè)者和倡導(dǎo)者建立和改善了企業(yè)文化更好地發(fā)揮了員工的主動(dòng)性幫助企業(yè)實(shí)現(xiàn)其戰(zhàn)略目標(biāo)。首先企業(yè)人力資源管理者在招聘階段通過(guò)有目的公關(guān)活動(dòng)和廣告宣傳讓潛在的員工了解企業(yè)的文化特別是企業(yè)的基本價(jià)值觀念、基本的原則和宗旨并用合理的測(cè)試手段分析判定應(yīng)聘者的價(jià)值傾向與企業(yè)的價(jià)值觀體系是否一致。對(duì)招聘來(lái)的新的企業(yè)員工進(jìn)行企業(yè)文化培訓(xùn)即入廠教育規(guī)章制度獎(jiǎng)懲紀(jì)律方面的教育及企業(yè)發(fā)展史的教育接受本企業(yè)好的傳統(tǒng)。這種上崗前的培訓(xùn)、入廠教育對(duì)于新企業(yè)員工的價(jià)值觀念的導(dǎo)向是十分重要的。在人力資源使用過(guò)程中培養(yǎng)企業(yè)員工的企業(yè)精神良好的企業(yè)環(huán)境和優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)品與服務(wù)對(duì)企業(yè)員工起著潛移默化的作用。3塑造與時(shí)俱進(jìn)的企業(yè)文化樹(shù)立不斷創(chuàng)新的理念成功的企業(yè)必有非常強(qiáng)烈的優(yōu)秀企業(yè)文化而這種企業(yè)文化不應(yīng)該是一成不變或一勞永逸的正如人們對(duì)社會(huì)在發(fā)展、市場(chǎng)在變化的共識(shí)一樣企業(yè)文化也必須是與時(shí)俱進(jìn)的。一個(gè)發(fā)展的企業(yè)一定會(huì)經(jīng)歷不同的階段而企業(yè)在不同階段面臨的市場(chǎng)及其需要的戰(zhàn)略也是不同的因此企業(yè)文化應(yīng)該也必須做出相應(yīng)的變革只有與時(shí)俱進(jìn)的企業(yè)文化才有生命力。我們說(shuō)企業(yè)文化應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)并非是要改變企業(yè)根本性的價(jià)值觀。塑造與時(shí)俱進(jìn)的企業(yè)文化的過(guò)程實(shí)質(zhì)上也是企業(yè)不斷創(chuàng)新的過(guò)程。這個(gè)創(chuàng)新的過(guò)程就是由觀念思維模式的創(chuàng)新到制度和技術(shù)創(chuàng)新由制度和技術(shù)創(chuàng)新到企業(yè)員工的行為創(chuàng)新的過(guò)程。不少企業(yè)往往會(huì)在經(jīng)營(yíng)成功后停步在成功的經(jīng)驗(yàn)和思維模式上以為只要堅(jiān)持這些經(jīng)驗(yàn)和思維模式就能獲得新的成功。殊不知在不斷變化的市場(chǎng)面前經(jīng)驗(yàn)和思維模式只能證明過(guò)去而不能保證未來(lái)的成功。如果經(jīng)營(yíng)者適時(shí)地根據(jù)經(jīng)營(yíng)環(huán)境的變化不斷調(diào)整一些具體的指導(dǎo)員工的理念那就能使優(yōu)秀的企業(yè)文化與時(shí)俱進(jìn)經(jīng)過(guò)幾年、十幾年甚至更長(zhǎng)一些時(shí)間就能形成“非常強(qiáng)烈”的企業(yè)文化了。

簡(jiǎn)介：米芾的相石法是中國(guó)石文化的理論基礎(chǔ)米芾的相石法是中國(guó)石文化的理論基礎(chǔ)“形、質(zhì)、色、聲”到“秀、瘦、雅、透”是由凡入圣的過(guò)程『“米芾在中國(guó)賞石文化史上的地位”學(xué)術(shù)研討會(huì)』上的發(fā)言孫慶芳人的認(rèn)識(shí)是由低級(jí)到高級(jí)的演進(jìn)。中國(guó)賞石文化理論的發(fā)展也正是遵循著這一一般認(rèn)識(shí)論規(guī)律。石頭從“用”到“玩”是一個(gè)發(fā)展階段?！坝谩币灾破鲗?shí)用為主，“玩”以怡心悅目為主。這是由低級(jí)到高級(jí)的一種體現(xiàn)。新舊石器時(shí)期是人類的“小兒時(shí)節(jié)”，這個(gè)時(shí)期以“用”為主。從“玩”到“藏”體現(xiàn)了價(jià)值觀，從“藏”到“論”體現(xiàn)一種文化的“入流”。中國(guó)的石文化是從“有石無(wú)文”發(fā)展過(guò)來(lái)的。賞石文化經(jīng)歷了從“形、質(zhì)、色、聲”到“秀、瘦、雅、透”的由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展歷程。縱觀中國(guó)石文化的實(shí)踐與理論的發(fā)展情況，歷史上唐宋時(shí)期最為活躍而且為后世賞石實(shí)踐奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。唐代柳宗元對(duì)“石”物理屬性做了四個(gè)字的抽象總結(jié)，宋代米芾把賞石提升為一種文化也用四個(gè)字做了抽象的總結(jié)，使賞石活動(dòng)躋身到文化藝術(shù)的百花園中。柳宗元生活在公元773年至819年，祖籍河?xùn)|（現(xiàn)在山西永濟(jì)）。因參與王叔文集團(tuán)的政治改新受到牽連被貶官。元和十年（公元815年）為柳州（現(xiàn)在屬?gòu)V西）刺史。當(dāng)時(shí)柳州處地荒僻，環(huán)境惡劣，但多產(chǎn)奇石。柳宗元在盡職的同時(shí)，對(duì)“秀石”、石硯多有留心。在柳州山水近治可游者記中他寫(xiě)道“其下多秀石”。柳宗元因被貶有了相對(duì)閑遐的時(shí)間到自然環(huán)境中散心，接觸到了恬靜的山山水水，并寫(xiě)了不少以物托志、膾炙人口的游記名篇。在對(duì)“秀石”的鑒賞方面，在他的與衛(wèi)淮南石琴薦啟中第一次明確認(rèn)知并提出了巖石的基本物理屬性，提煉總結(jié)出“形、質(zhì)、色、聲”四大要素。這四大要素雖然還只是就石論石，雖提出了“奇”的概念，但還沒(méi)有升華到人文性質(zhì)的賞石文化階段，盡管如此至今還深深的影響著雅石評(píng)價(jià)，經(jīng)常被人們引為重要的評(píng)石指標(biāo)。這個(gè)與衛(wèi)淮南石琴薦啟是他給淮南節(jié)度使衛(wèi)次公寫(xiě)的一個(gè)便條。字?jǐn)?shù)不多，全錄如下米芾精通石、書(shū)、畫(huà)、詞。是中國(guó)藝術(shù)史上不可多見(jiàn)的全才。沙孟海說(shuō)“篳路藍(lán)縷”的第一輩印學(xué)家。會(huì)篆會(huì)刻的印學(xué)家，應(yīng)該首先推北宋的米芾”。米芾“書(shū)法與蘇軾、黃庭堅(jiān)、蔡襄合稱“宋四大家”但為有宋第一。繪畫(huà)與其子米友仁同創(chuàng)“米家山水”的新畫(huà)法。一生著有書(shū)史、畫(huà)史和硯史、寶晉齋長(zhǎng)短句、寶章待訪錄、海岳名言、山林集和海岳題跋，后人輯有寶晉英光集?！?002年秋季藝術(shù)品拍賣會(huì)”上，米芾的研山銘從買家報(bào)價(jià)到最后成交不足10秒鐘。以2999萬(wàn)元人民幣槌落每字折合人民幣769萬(wàn)元。這幅作品的拍賣不僅是中國(guó)書(shū)畫(huà)收藏界的一件大事，同時(shí)也是中國(guó)石文化史的一件大事。其圖其款對(duì)我們研究宋代文人賞石提供了直接的文字和圖像資料。從而涌起了對(duì)米芾更深入的研究。米芾是中國(guó)石文化史對(duì)石頭最鐘情的一位大愛(ài)石家。米芾拜石的故事更是為后來(lái)的愛(ài)石人樹(shù)立了光輝的榜樣。北宋崇寧三年至大觀元年（公元1104年），米芾知軍無(wú)為。無(wú)為即今安徽巢湖無(wú)為縣。宋史文苑載“知無(wú)為軍，無(wú)為州治有巨石，狀奇丑，芾見(jiàn)大喜曰‘此足以當(dāng)吾拜’具衣冠拜之，呼之為兄?！彼貓@石譜石丈中說(shuō)“米芾知無(wú)為軍，初入州廨。見(jiàn)，立足。頗奇曰‘此石當(dāng)我拜，呼曰石丈’”。稱石為兄、為丈都是對(duì)石頭的特別敬重。兄丈即兄長(zhǎng)的意思，拜丈也就是禮敬兄長(zhǎng)、禮敬師長(zhǎng)。古人稱年長(zhǎng)的人為丈，今日普遍以妻父為丈，這只是丈字的一種用法，就岳丈的丈。米芾在900多年前所拜的“石丈”高約八尺，兩人合抱不及，秀、瘦、雅、透似人形，安徽巢湖石。米芾在公余之暇在寶晉齋讀書(shū)揮毫，每天抱笏揖拜石丈。拜石從此成為歷代賞石活動(dòng)最高的形式并蔚然成俗。明代萬(wàn)歷年間具有學(xué)習(xí)西洋藝術(shù)、欣賞西洋藝術(shù)知識(shí)分子司禮監(jiān)掌印宦官田義，在京西駝鈴古道模式口街北側(cè)，為自己修建了精美細(xì)膩、琳瑯滿目而又不逾禮制、氣勢(shì)恢宏的以石刻而聞名于世的墓園古建，其中視向享殿的一幅生動(dòng)的浮雕石刻即是米芾拜石。權(quán)位傾國(guó)、多才多藝、中西貫通為明代三朝皇帝所寵信的大內(nèi)總管也要讓自己在百年后與米芾拜石為伴?？梢?jiàn)米芾拜石在中國(guó)社會(huì)中的深刻影響。明代林有麟素園石