簡介：不少哲學(xué)家和心理學(xué)家都一直在研究思考情緒問題。在認(rèn)知科學(xué)和心理學(xué)快速發(fā)展壯大的今天，不少研究人員已經(jīng)擁有了十分可觀的成就。本篇論文在分析研究不同場景下的情緒的過程中，以心理學(xué)理論為基礎(chǔ)，在心理學(xué)哲學(xué)的視閾下，對具體的情緒問題進(jìn)行更加深入和全面的研究探討。文章主要由四大部分構(gòu)成，第一章主要介紹了情緒的哲學(xué)思想淵源及其發(fā)展，對情緒問題首先進(jìn)行了哲學(xué)、心理學(xué)等層面的概述，探討了情緒的定義問題；介紹了情緒理論的早期哲學(xué)思想淵源，包括柏拉圖、亞里士多德、笛卡爾和斯賓諾莎等人的情緒觀，隨后又分別介紹了情緒在當(dāng)代生理學(xué)和心理學(xué)上的發(fā)展，指明了當(dāng)代心理學(xué)哲學(xué)對情緒問題的研究旨趣。第二章探討了情緒的生成機(jī)制，關(guān)于情緒的生成或構(gòu)成，一直貫穿著兩種不同甚至截然相反的觀點(diǎn)，突出表現(xiàn)為認(rèn)知理論和非認(rèn)知理論之間的爭論，章節(jié)內(nèi)重點(diǎn)介紹了兩派的代表性理論，分析了知覺、意志、記憶等認(rèn)知因素對情緒的影響。第三章分別從情緒的感受性、意向性、評級性、社會建構(gòu)性等方面對情緒的生成特性進(jìn)行了分析。第四章對情緒的哲學(xué)問題進(jìn)行了延伸探討，討論了情緒與無意識、情緒與行為、情緒與推理、情緒與自然類等哲學(xué)界較為關(guān)注的問題。

簡介：20世紀(jì)60年代末，美國道德心理學(xué)家詹姆斯萊斯特JAMESREST在綜合了科爾伯格的道德判斷訪談法MALJUDGMENTINTERVIEW的優(yōu)劣之后開發(fā)出一套道德推理的測驗(yàn)確定問題測驗(yàn)DEFININGISSUESTEST，以下簡稱DIT。DIT能夠?qū)⒈辉嚨牡赖峦评硭搅炕癁榫唧w的分?jǐn)?shù)進(jìn)行比較，而且可以用于團(tuán)體測量，具有較高的實(shí)用性。之后的二、三十年時(shí)間里，萊斯特及其同事一直致力于DIT的完善。到了20世紀(jì)末，他們終于提出了D1T的改進(jìn)版本DIT2。DIT2較之DIT1的改進(jìn)之處主要在于新的被試篩選機(jī)制與新的指標(biāo)，這些使得DIT2具有了更高的信度與效度。但是由于DIT2問世時(shí)間較短，其跨文化的適用性與信度、效度還需進(jìn)一步驗(yàn)證。本文在較為詳盡的分析了DIT1、DIT2的發(fā)展歷史、相關(guān)研究、理論成果之后，使用DIT2在國內(nèi)進(jìn)行的相關(guān)的實(shí)證研究。結(jié)果發(fā)現(xiàn)其信度、效度較為理想。此外，本文在實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)之上為國內(nèi)的道德教育提供了一些參考意見。

簡介：湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文從“可認(rèn)知原則”到“第一人稱視角底線性原則”一個(gè)心理學(xué)規(guī)范化原則的知識論基礎(chǔ)姓名虞法申請學(xué)位級別碩士專業(yè)科技哲學(xué)指導(dǎo)教師顏青山20100501JUSTIFIEDTRUEBELIEF模型，并簡要回顧了蓋蒂爾問題THEGETTIER’PROBLEM以及各流派為解決這一問題所做的努力。盡管沒有解決“知識”的充分條件問題，但仍然可以將JTB模型作為必要條件保留下來。并由必要條件的合取得出一條對命題知識進(jìn)行約束的“可認(rèn)知原則“S知道P的一個(gè)必要條件是，命題P的語義在原則上沒有排除S能夠認(rèn)識P的所有可能途徑。而“第一人稱視角底線性原則”可看作“可認(rèn)知原則”在認(rèn)知心理學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)具體化的方法論原則。然后通過就“可認(rèn)知原則“對普特南的“缸中之腦”論證進(jìn)行分析，在分析過程中展現(xiàn)出該原則的規(guī)范性作用，及其和“第一人稱視角底線性原則”相一致的作用方式。本文主要目的在于，從當(dāng)代知識論的立場出發(fā)，針對將傳統(tǒng)認(rèn)識論領(lǐng)域自然化后的認(rèn)知心理學(xué)，進(jìn)行～個(gè)局部的規(guī)范說明。由對客觀知識進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)分析所得必要條件引進(jìn)“可認(rèn)知原則“，并將該方法論原則進(jìn)一步在較為特殊的認(rèn)知心理學(xué)研究領(lǐng)域中具體化，提出“第一人稱視角底線性原則”，可用以特定具備雙重結(jié)構(gòu)的心理學(xué)命題進(jìn)行底線性檢驗(yàn)，并得以防止懷疑論假設(shè)中的“上帝之眼”對心理學(xué)研究的侵蝕。關(guān)鍵詞認(rèn)知心理學(xué)；第一人稱底線性原則；知識論；可認(rèn)知原則；缸中之腦Ⅱ

簡介：人的主體性是指作為主體的人在實(shí)踐活動(dòng)中所表現(xiàn)出的能動(dòng)性、自主性、自為性、創(chuàng)造性。主體性是作為主體的人最根本的特征。但是觀其心理學(xué)，特別是主流心理學(xué)的發(fā)展歷程，人的主體性卻在嚴(yán)苛的實(shí)驗(yàn)控制、精密的實(shí)驗(yàn)儀器以及準(zhǔn)確的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)和數(shù)據(jù)處理中淪失了。主體性的淪失使得心理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展舉步維艱，而且加速了心理學(xué)內(nèi)部的分裂。然而，這個(gè)問題并不是沒有得到心理學(xué)者們的關(guān)注，人文科學(xué)心理學(xué)在成立之日起就是為了反對科學(xué)主義心理學(xué)對人性的漠視，蘇俄的主體心理學(xué)也對主體性的回歸進(jìn)行了不懈地努力。但是他們的理論還存在很多的不足，使得心理學(xué)中人性的復(fù)歸之路困難重重。本文在這樣的背景下引入了另一種鮮為人知的主體性理論德國批判心理學(xué)的主體性理論。雖然德國批判心理學(xué)理論也存在不少的問題，但作為一種較為成熟的主體性理論，為心理學(xué)開啟了另一種研究主體性的視角。本文主要分成四個(gè)部分第一個(gè)部分主要介紹了主流心理學(xué)對主體性的淪失以及其它心理學(xué)理論對主體性復(fù)歸的覺醒和嘗試，從而引出了本文的主題德國批判心理學(xué)。主流心理學(xué)對人的主體性的忽視引起了不少心理學(xué)者的批判，其中最常見的包括人文科學(xué)心理學(xué)以及蘇俄的主體心理學(xué)。但是，人文科學(xué)心理學(xué)因?yàn)槠涔逃械牟蛔闶沟盟麄冊谟懻撊说闹黧w性時(shí)僅僅是一種微弱的聲音，或者說一種主體性意識的覺醒。而蘇俄的主體心理學(xué)也存在著一些問題，他們并不能提出具體的復(fù)歸人的主體性的方案，對主體性的討論大多只是限于本體論層面。德國批判心理學(xué)是一種較為成熟的主體性理論，為主體性的復(fù)歸起到重要的借鑒作用。第二部分主要介紹的是德國批判心理學(xué)對主流心理學(xué)淪失主體性的行為進(jìn)行批判。主要是從四個(gè)方面進(jìn)行批判的。首先就是主流心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)實(shí)證主義和機(jī)械主義。其次是對主流心理學(xué)理論架構(gòu)的批判，從意識形態(tài)上把主流心理學(xué)歸為資產(chǎn)階級心理學(xué)，并對資產(chǎn)階級心理學(xué)的范圍以及特征進(jìn)行定義。同時(shí)還批判了行為主義、精神分析以及認(rèn)知心理學(xué)三大資產(chǎn)階級心理學(xué)理論。再次批判了主流心理學(xué)的研究方法。德國批判心理學(xué)在批判主流心理學(xué)研究方法的時(shí)候，提出了一個(gè)現(xiàn)代變量心理學(xué)的概念。批判心理學(xué)的創(chuàng)始人霍爾茨坎普指出了主流心理學(xué)的研究方法中存在的三個(gè)問題客觀主義立場、刺激模式、強(qiáng)化效應(yīng)。最后對主流心理學(xué)關(guān)于認(rèn)知、情緒、動(dòng)機(jī)等心理學(xué)具體研究進(jìn)行了批判，并提出自己的觀點(diǎn)。第三部分系統(tǒng)地介紹了德國批判心理學(xué)對主體性理論的重構(gòu)。這一部分又包括四個(gè)部分，首先是哲學(xué)重構(gòu)，也就是馬克思主義實(shí)踐論。其次是理論體系重構(gòu)，介紹了人的心理發(fā)展過程。另外，還介紹了德國批判心理學(xué)在理論重構(gòu)中所提出的一些重要的理論概念，包括可能性關(guān)系、主體情境和行為能力。再次是研究方法的重構(gòu)，霍爾茨坎普提出了一種全新的研究方法歷史經(jīng)驗(yàn)法，本文對歷史經(jīng)驗(yàn)法的定義和在批判心理學(xué)中的具體應(yīng)用進(jìn)行了介紹。最后是德國批判心理學(xué)具體研究的重構(gòu)，簡要介紹了德國批判心理學(xué)對人格發(fā)展、教育學(xué)習(xí)以及心理治療上的研究。第四部分從三個(gè)方面對心理學(xué)未來發(fā)展的藍(lán)圖進(jìn)行了大膽預(yù)測。首先是哲學(xué)觀，要擺脫物種哲學(xué)，進(jìn)入到現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐哲學(xué)。其次是心理學(xué)理論建構(gòu)，要擺脫非此即彼的二歧視野，進(jìn)入到另一種兼容并包的整合視野中。最后是心理學(xué)的具體研究方法，提出了主體性立場的心理學(xué)研究思路。在本文的最后，對德國批判心理學(xué)的主體性理論進(jìn)行了簡要評價(jià)，指出了主體性理論中的不足之處，同時(shí)肯定德國批判心理學(xué)對人的主體性復(fù)歸所作出的巨大貢獻(xiàn)。

簡介：西方和平心理學(xué)以人的和平心理與和平行為為研究主題，以幫助人們獲得和平為核心研究目標(biāo)，通過挖掘人的和平潛能，減少、阻止暴力的發(fā)生，提升人類的尊嚴(yán)與幸福，探索人類通往永久和平的可能，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)心理學(xué)和平價(jià)值的回歸。本文考察西方和平心理學(xué)的發(fā)展歷程，發(fā)掘西方和平心理學(xué)發(fā)展歷程中的寶貴成果，不僅是西方心理學(xué)史研究的必需，對建設(shè)中國特色的和平心理學(xué)，進(jìn)而促進(jìn)現(xiàn)實(shí)中國和諧社會的建設(shè)，亦能提供有益的啟迪。西方和平心理學(xué)經(jīng)歷了孕育、萌生、發(fā)展三個(gè)不同的階段。本文著重考察和評價(jià)后冷時(shí)代西方幾位重要和平心理學(xué)家的思想，試圖以此為窗口，管窺后冷戰(zhàn)時(shí)代西方和平心理學(xué)發(fā)展的全貌，闡釋其對于中國和平心理學(xué)研究及和諧社會建設(shè)的價(jià)值。挪威和平心理學(xué)家約翰加爾通對暴力與和平本質(zhì)進(jìn)行了深入研究，他提出的暴力本質(zhì)論、和平本質(zhì)論、四階段和平建設(shè)模式、和平診斷模式、對話式消除恐怖主義模式，不僅擴(kuò)大了和平的內(nèi)涵，也為新時(shí)期和平建設(shè)提供了新思路；道格拉斯弗瑞從人類文學(xué)化學(xué)的角度出發(fā)，極力反對一戰(zhàn)以來廣泛流傳于西方社會的人類天生好戰(zhàn)、戰(zhàn)爭源于人類本性的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，提倡人類的和平潛能研究與和平社會建構(gòu)論，為展望和平社會提供了光明圖景；赫伯特凱爾曼認(rèn)為，人類具有創(chuàng)造性地、積極地和建設(shè)性地化解與管理沖突的能力，也具有促進(jìn)群體和諧的能力。在為群體雙方提供良好的社會條件、滿足個(gè)體的需要的前提下，通過激發(fā)群體成員尋找雙贏、多贏的和平化解沖突的潛能，就有可能達(dá)成和平的目標(biāo)，促進(jìn)群體和諧。他提出的創(chuàng)造性沖突化解論與交互式?jīng)_突問題解決模式，在世界多個(gè)沖突爆發(fā)的地區(qū)具有良好的應(yīng)用，促進(jìn)了暴力沖突地區(qū)的和平進(jìn)程；梅頓的和平人格論為在和平人格特質(zhì)、和平人格測量與和平人格培養(yǎng)方面提出了可行探討；美國心理學(xué)家約瑟夫，德維里拉在動(dòng)態(tài)人性論的基礎(chǔ)上，提出了關(guān)愛社區(qū)論、和平文化論、和平教育論等觀點(diǎn)，并通過呼吁人們增強(qiáng)星球公民認(rèn)同感、形成平等的身份、建立積極的依賴關(guān)系，順應(yīng)時(shí)代的需要；盧森堡的和平心理治療論以促進(jìn)個(gè)體和平意識轉(zhuǎn)化與和平覺知成長、建立關(guān)愛的人際關(guān)系作為和平心理治療的重要目標(biāo)，其世界觀、健康觀、治療關(guān)系與治療方法等與現(xiàn)代心理治療流派有著明顯的不同，擴(kuò)大了心理治療的視野，推動(dòng)了心理治療理論的發(fā)展。對后冷戰(zhàn)時(shí)代西方和平心理學(xué)研究進(jìn)行合理的歷史定位，在不僅是西方和平心理學(xué)研究所需，對我國和平心理學(xué)的健康發(fā)展、對于和諧社會建設(shè)也具有深遠(yuǎn)的意義。從理論角度來看，后冷戰(zhàn)時(shí)代西方和平心理學(xué)拓展了和平的內(nèi)涵，在暴力本質(zhì)探討方面更深刻，更犀利。積極和平概念將人的幸福與和平聯(lián)系在一起，實(shí)現(xiàn)了從消極和平研究到積極和平研究的轉(zhuǎn)化；和平潛能論提倡心理學(xué)從正面角度研究人類和平潛能，重視對人類和平價(jià)值觀的研究，成為新世紀(jì)研究和平社會的重要理論依據(jù)；和平?jīng)_突化解論高度認(rèn)同人類和平?jīng)_突化解的潛力和創(chuàng)造性，將沖突視為緩和群體沖突的問題解決機(jī)會，對促進(jìn)群體關(guān)系，化解群體矛盾，具有極大的推動(dòng)作用；和平人格論推動(dòng)人格研究向著和平、健康人格的研究方向發(fā)展，豐富了人格心理學(xué)理論；和平文化論推動(dòng)了心理學(xué)向著和平文化方向的發(fā)展；方和平心理治療理論將健康心理與和平心理聯(lián)系在一起，凸顯了健康人格的和平價(jià)值，突破了傳統(tǒng)心理健康的偏狹，提倡靈活、綜合運(yùn)用各家各派的治療原理和治療方法，對于心理治療理論來說，無疑是一種豐富和發(fā)展。從現(xiàn)實(shí)角度來看，和平本質(zhì)論促進(jìn)了人們抵制體制暴力、文化暴力的覺悟意識，推動(dòng)了和平運(yùn)動(dòng)的發(fā)展；和平社會變革論促進(jìn)了社會和平變革的發(fā)展；沖突化解論促進(jìn)了世界多個(gè)地區(qū)的和平?jīng)_突化解進(jìn)程；和平人格論促進(jìn)了個(gè)體和平轉(zhuǎn)化的發(fā)展；和平文化論推動(dòng)了和平文化和平社區(qū)的建設(shè)與和平文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展；和平心理治療論推動(dòng)了心理治療的實(shí)際發(fā)展。后冷戰(zhàn)時(shí)代和平心理學(xué)對我國和諧社會建設(shè)具有一定的啟示意義。第一，我國正處于社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會矛盾、經(jīng)濟(jì)矛盾幾乎到了臨界點(diǎn)。城鄉(xiāng)矛盾問題日益突出、社會貧富差距愈來愈大、新疆“東突”恐怖主義分裂活動(dòng)日益猖獗等等諸如此類的問題都表明我國依然存在著隱性的結(jié)構(gòu)暴力。加爾通的和平本質(zhì)論有利于我們有意識地審視我們的社會體制中存在那些隱性的暴力制度，并借鑒他的對話式消除恐怖主義和平實(shí)現(xiàn)模式，從體制上消除不利于社會和諧穩(wěn)定發(fā)展的消極因素，促進(jìn)社會和諧發(fā)展。第二，弗瑞提出的和平社會變革理論，在一定程度上也促使我們進(jìn)一步思考怎樣的社會制度個(gè)人更有利于提升人類的尊嚴(yán)與幸福、以及如何進(jìn)行和平社會變革。第三，以凱爾曼為代表的和平心理學(xué)家倡導(dǎo)和平?jīng)_突化解理論有利于我們探討如何增加城市居民與農(nóng)民工之間的良性接觸，促進(jìn)不同民族之間的對話與理解、在第三方的調(diào)解下，使群體沖突成員為著共贏的目標(biāo)，尋求更穩(wěn)妥的沖突解決，促進(jìn)社會良好群體關(guān)系的形成。第四，和平人格理論有利于我們思考在我國現(xiàn)有條件下為兒童怎樣的溫暖、關(guān)愛的家庭、社會環(huán)境，培養(yǎng)兒童良好的和平人格。第五，維里拉提出的建構(gòu)和平文化的主張、關(guān)于和平文化功能與和平文化評估與測量的觀點(diǎn)，對于我國建設(shè)和諧社會需要的和平文化，提出了可供參考的范例，也促使我們進(jìn)一步加深對和諧社會文化作用的認(rèn)識，評估我國現(xiàn)有文化中的和平程度，并激勵(lì)這我們對今后和諧社會文化的發(fā)展做出深刻思考。第六，和平心理治療理論對于指導(dǎo)我們反思如何建構(gòu)良好的、和諧人際關(guān)系，幫助人們沿著健康、和平的人格軌道發(fā)展，具有重要意義，對于我國現(xiàn)階段心理治療工作亦具有重要啟示意義。存留于后冷戰(zhàn)時(shí)代西方和平心理學(xué)自身的諸多缺陷與疑惑也引發(fā)我們的深思。第一，人性論的局限性。由于忽視了人類社會的歷史實(shí)踐這一重要因素，把人對和平的追求看做機(jī)體的遺傳構(gòu)成所固有，人的和平主動(dòng)性、自我和平選擇成了主導(dǎo)方面，人的受動(dòng)性、社會與環(huán)境對人的和平塑造作用則退居次要地位。第二，和平概念的局限性。西方資本主義國家的和平概念是在肯定西方資本主義政治、經(jīng)濟(jì)制度的前提下發(fā)展出來的，并未看到私有制是人類實(shí)現(xiàn)永久和平的真正障礙，這種積極和平論依然是一種烏托邦式的和平追求而已。第三，方法論的局限性。由于和平心理學(xué)仍然烙守著科學(xué)心理學(xué)的基本原則，仍然沒有脫離科學(xué)的巢臼而存在相當(dāng)?shù)木窒扌浴：推叫睦韺W(xué)適切性與本土化的局限性。首先，政治體制存在差異、發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家貧富差異正在加大、歐美軍事實(shí)力過分強(qiáng)大、多元文化不能得到充分尊重的今天，一味通過強(qiáng)調(diào)對話實(shí)現(xiàn)永久和平，顯然含有空想的色彩；第二，西方和平心理學(xué)理論產(chǎn)生于資本主義國家的土壤，它在不同社會體制下的應(yīng)用性和適切性有待于進(jìn)一步探討，其本土化亦需要一個(gè)長期的過程。再有，和平心理學(xué)理論在實(shí)際應(yīng)用經(jīng)常遭遇著種種誤解，實(shí)際研究也缺乏足夠的經(jīng)濟(jì)支持。未來的和平心理學(xué)在理論發(fā)展方面必須立足于全面發(fā)展的人性論，和平本質(zhì)論亦需要突破資本主義制度內(nèi)自我改良式的局限。在方法論方面，未來的和平心理學(xué)需要建立整合視野的方法論。在未來實(shí)際發(fā)展中，和平心理學(xué)應(yīng)該把實(shí)現(xiàn)消極和平與積極和平視為同等重要的歷史使命；還需要考慮西方和平心理學(xué)在不同國家尤其是我國的適切性與本土化問題，積極探索符合建設(shè)和諧社會需要的和平心理學(xué)理論與實(shí)踐道路。

簡介：南昌大學(xué)碩士學(xué)位論文格式塔心理學(xué)對圖形設(shè)計(jì)的影響姓名彭雅莉申請學(xué)位級別碩士專業(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)指導(dǎo)教師羅堅(jiān)20060501南昌大學(xué)碩士學(xué)位論文格式塔心理學(xué)對圖形設(shè)計(jì)的影響研究IMPACTOFGESTALTPSYCHOLOGYOILGRAPHICDESIGNABSTRACTINSOMEFIELDPSYCHOLOGYANDVISUALCOMMUNICATIONDESIGNHAVETHESAMEINTEREST，ONEOFTHEMISCONSCIOUSNESS．THEPSYCHOLOGISTSALLHAVEBEENWANTEDTODETERMINETHATHOWHUMAN’SEYEANDBRAINISHASANEFFECTTOGETHERINTHEVISUALPROCESSFORALONGTIME．ASTHEDESIGNER,WEMUSTCARRYONTHEAT【ENTIONSIMILARLYTOIT，BECAUSETHEVISUALPERFORMANCEISINTHEFINALANALYSISLOOKSFOROTHERS．THEGRAPHISONEKINDOFVISUALLANGUAGE，ALSOISONEKINDOFVISIONMANIFESTATION，THEQUESTIONOFFORMISTHECENTEROFGRAPHTHATMUSTPAYSATTENTIONTO，THEDESIGNERALSONEEDFROMTOREALIZETHEIRCONSCIOUSNESS，SOIT’SVERYIMPORTANTFORTHEGRAPHDESIGNERTOGRASPANDUSETHECONSTITUTIONMETHODOFGRAPH，THERESEARCHOFGRAPHDESIGNSHOULDBEGANWIMTHEFORM，THATISALSOTHESTARTINGPOINTOFGESTALTPSYCHOLOGYRESEARCH．THESHAPEINTHEEARLYTIMEWASUNDERSTOODASTHEOBJECTCONTOUR、THEVOLUME、THESPACECUTS，ISTHEOBJECTIVEEXISTENCETHING，BUTTHEGESTALTPSYCHOLOGYTHOUGHTTHATALLSHAPEISONEKINDOFORGANIZATIONORSTRUCTUREINTHEEXPERIENCE，ANDCART’TDETACHWITHCONSCIOUSNESS，ITALSOBRINGSTHECONSCIOUSNESSORGANIZATIONINTOTHEWHOLERESEARCH，SOSHAPEHASBECOMETHETHINGWHICHDESIGNERANDWATCHINGCREATESTOGETHERWITH，ISTHESUBJECTIVEEXISTENCE．THECONCEPTTHATPROPOSEDBYGESTALTPSYCHOLOGYBROKETHROUGHINTHETRADITIONALPSYCHOLOGYBETWEENCONSCIOUSNESSANDTHETHOUGHTTHEINSURMOUNTABLEBOUNDARY，ATTHESAIB．ETIMEHASALSOPROVIDEDANEWRESEARCHAREAFORDESIGNPRACTICE．THISARTICLEISPRECISELYTAKETHEGESTALTPSYCHOLOGYASTHETHEORYBASIS，EXPOUNDEDTHECHARACTERISTICANDRULEOFCONSCIOUSNESS，MOSTDIRECTREGARDSCONSCIOUSNESSFROMTHEHUMANITYTORESPONDELABORATEDMETHODOFTHEGRAPHDESIGN，HASPLACEDTHEANALYSISANDABOVEWITHEMPHASISTHERESEARCHGRAPHFORMCREATION．THEARTICLEELABORATEDTHEBASICCONCEPTOFGRAPH，THEGRAPHPRODUCTIONASWELLASTHECHARACTERISTICOFMODEMGRAPHINTHEFIRSTPARTTHENCOMPREHENDTHERULEANDITSTHEBASICCHARACTERISTICTHROUGHDEPICTIONOFTHESERIESOFEXPERIMENTS，THESECHARACTERISTICSINCLUDEWHOLENESS、SIMPLIFICATION、SELECTIVITYANDCONSTANT，AND

簡介：變態(tài)心理學(xué)ABNMALPSYCHOLOGY是應(yīng)用心理學(xué)的一個(gè)重要分支，當(dāng)前學(xué)者普遍認(rèn)為它主要研究人的異常心理，所以又可稱其為心理障礙、變態(tài)行為、行為障礙等。對變態(tài)心理深入地研究無疑是邁向理解健康心理以及付諸有效治療最重要的一步。本文從中國傳統(tǒng)文化中去著手研究變態(tài)心理學(xué)的思想，首先對現(xiàn)有的變態(tài)心理及行為的界定存在的問題提出了質(zhì)疑并針對以往定義的不足對變態(tài)心理的含義進(jìn)行了新的界定，把變態(tài)心理分為兩個(gè)子系統(tǒng)個(gè)體變態(tài)心理和群體變態(tài)心理。對個(gè)體變態(tài)心理與群體變態(tài)心理再進(jìn)行具體分類，認(rèn)為個(gè)體變態(tài)心理包含了在知、情、意、行等某一方面表現(xiàn)出異常的變態(tài)心理和綜合各方面表現(xiàn)出的程度更為嚴(yán)重的變態(tài)心理；群體變態(tài)心理則包括了變態(tài)的群體人格和變態(tài)的社會風(fēng)俗兩個(gè)方面。在對傳統(tǒng)變態(tài)心理進(jìn)行分類的基礎(chǔ)上，進(jìn)而具體研究傳統(tǒng)變態(tài)心理的特點(diǎn)及以古代變態(tài)心理治療的方法進(jìn)行了系統(tǒng)探討，重點(diǎn)放在了針對個(gè)體變態(tài)心理治療的中醫(yī)療法和針對群體變態(tài)心理治療的儒家療法、道家療法。文章最后還對本研究的現(xiàn)當(dāng)代意義進(jìn)行了簡要地論述，以期表現(xiàn)出本文研究的主旨并非“為古而古”，更重要的是對當(dāng)代中國人的變態(tài)心理與行為研究具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

簡介：隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，截至到2015年底，全世界手機(jī)的持有量已經(jīng)超過了20億部，巨大的手機(jī)持有量為心理學(xué)研究者提供了一種新的方式用于在短時(shí)間內(nèi)收集到大量、異質(zhì)的被試實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，而通過這樣的大數(shù)據(jù)以及良好的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)就使得我們有機(jī)會探究一些在傳統(tǒng)實(shí)驗(yàn)室環(huán)境中很難涉及的問題。盡管已有少量研究借助到手機(jī)來研究認(rèn)知能力，但其研究內(nèi)容多基于游戲形式，對手機(jī)作為研究工具在認(rèn)知心理學(xué)實(shí)驗(yàn)中的有效性并沒有專門的評估。因此，本研究通過讓被試使用手機(jī)完成一個(gè)在短時(shí)視覺記憶領(lǐng)域中基于變化檢測范式的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)任務(wù)，考察不同手機(jī)采集到的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的可比性，和視覺短時(shí)記憶容量在時(shí)間維度上的變化趨勢（年齡和24小時(shí)內(nèi)）。實(shí)驗(yàn)一首先選擇四名被試每天使用四臺配置不同的手機(jī)完成實(shí)驗(yàn)任務(wù)，實(shí)驗(yàn)共持續(xù)六天。結(jié)果表明，對同一名被試通過最大似然擬合得到的心理測量函數(shù)在不同手機(jī)間并不存在顯著差異P1075，P2074，P3094，P4094，并且以手機(jī)為單位獲得的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)差異相比于被試間的差異是非常小的，這也就說明不同的手機(jī)對于同一個(gè)被試的影響并不顯著，不同的被試使用不同的手機(jī)完成實(shí)驗(yàn)任務(wù)后可以忽略手機(jī)間的差異而專注于被試間的差異研究。實(shí)驗(yàn)二和實(shí)驗(yàn)三也采取和實(shí)驗(yàn)一相同的實(shí)驗(yàn)任務(wù)，通過將本研究所使用的手機(jī)軟件發(fā)布在應(yīng)用市場，在兩個(gè)月的時(shí)間里共收集到1645名被試的視覺短時(shí)記憶實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，通過使用HARRELLDAVIS估計(jì)量和SHIFTFUNCTION等高級的統(tǒng)計(jì)指標(biāo)對所收集到的大數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，結(jié)果表明，在年齡維度上的視覺短時(shí)記憶容量的變化并不存在顯著趨勢，其原因在于參與本研究的被試大多年齡在18歲以上，而此年齡段上記憶功能的發(fā)展已趨于穩(wěn)定，故并沒有發(fā)現(xiàn)明顯的變化趨勢但從一天內(nèi)被試的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)分析中可以明顯看出，被試在完成實(shí)驗(yàn)任務(wù)時(shí)的反應(yīng)正確率從下午1點(diǎn)左右開始下降，直到下午4點(diǎn)左右到達(dá)谷底，之后開始反彈，這樣的變化趨勢也基本符合以往研究中關(guān)于人在一天當(dāng)中效率變化的趨勢。本研究首次將心理學(xué)實(shí)驗(yàn)以手機(jī)軟件的形式呈現(xiàn)給被試，通過編程技術(shù)最大程度的發(fā)揮了手機(jī)作為心理學(xué)研究工具的優(yōu)勢，當(dāng)前研究結(jié)果也初步驗(yàn)證了不同手機(jī)采集到的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)應(yīng)用在數(shù)據(jù)分析中的有效性、手機(jī)相比于傳統(tǒng)實(shí)驗(yàn)室環(huán)境下的優(yōu)勢以及被試在短時(shí)視覺記憶實(shí)驗(yàn)任務(wù)上的表現(xiàn)趨勢基本與人在一天中效率變化的趨勢相符合。

簡介：管子成書于戰(zhàn)國時(shí)期有經(jīng)邦治國的百科全書之稱相傳是春秋時(shí)期齊國名相管仲所撰實(shí)系信奉管仲思想的齊國學(xué)者們托名管仲所作的論文集共二十四卷。它不是一人一時(shí)之作它是匯集了從春秋到秦漢各家學(xué)說的一部論文集。管子由于其成書背景的復(fù)雜性導(dǎo)致了其內(nèi)容的包羅萬象和博大精深管子不但包含了道、法、儒、陰陽等各名家的思想更是有政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、哲學(xué)、倫理、自然科學(xué)等諸多領(lǐng)域的精深研究。目前管子研究主要有兩種思路一種是分類研究一種是整體性研究。本文在綜合前人分類研究成果的基礎(chǔ)上嘗試從整體性的角度來解讀管子突出對它的管理心理學(xué)思想體系的探論。本文的主體由六部分構(gòu)成分別是管子中的人性論、激勵(lì)機(jī)制、態(tài)度管理、信息管理、領(lǐng)導(dǎo)心理以及群體和人際管理。趨利避害是管子的人性論主張。它的論述邏輯是人性源于需要的驅(qū)動(dòng)從人的“四欲四惡”開始到需要的權(quán)重逐層展開。文中還對人性的非善惡和綜合性進(jìn)行了評價(jià)其對社會管理的基礎(chǔ)性地位也有所涉及?！傲铐樏裥摹笔枪茏蛹?lì)思想提出的前提。它主張通過多途徑的激勵(lì)機(jī)制賞罰并用的物質(zhì)激勵(lì)、舉賢尚功的認(rèn)同激勵(lì)、勞酬相符的公平激勵(lì)愛民利民的情感激勵(lì)、依法治國的制度激勵(lì)、注重教化的精神激勵(lì)、人與天調(diào)的和諧激勵(lì)來實(shí)現(xiàn)其“予之為取”的激勵(lì)目的。管子注重對態(tài)度的管理特別是對士農(nóng)工商四業(yè)及其從業(yè)者的“基石”態(tài)度讓人印象深刻。另外對“財(cái)”的權(quán)變態(tài)度使其即重視財(cái)之于國家建設(shè)的重要地位又注重其對臣民的激勵(lì)作用和對鄰國的外交價(jià)值。它還提出通過合理的“足欲去惡”、教化宣傳、群體規(guī)范的制定等措施來改變民眾對統(tǒng)治階級及其政令的態(tài)度利于統(tǒng)治管理。管子的信息管理主要體現(xiàn)在其軍事信息和民情民意信息的管理上。“貴輕重慎權(quán)衡”的軍事思想使其特別重視敵我雙方的信息管理如軍事力量、戰(zhàn)時(shí)戰(zhàn)況等。在獲取民情民意的信息方面它提出了一系列的制度如上訪制的實(shí)現(xiàn)、“嘖室之議”制的成文、“設(shè)象以為民紀(jì)”、地方官員正月復(fù)事制度等。另外它還論述了獲取信息的方式方法如問卷、“天子巡狩”、軍隊(duì)管理信息系統(tǒng)的建立等。在領(lǐng)導(dǎo)心理論上管子認(rèn)為“圣明”可以概括君主的領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)其具體含義包括德高至仁、正言直行、節(jié)欲尚儉等。在君主專制主義的領(lǐng)導(dǎo)體制下領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)力需要與威信需要也是其論述的主要內(nèi)容。在群體關(guān)系管理論上管子以君臣關(guān)系為基點(diǎn)主張通過加強(qiáng)個(gè)人素質(zhì)建設(shè)、強(qiáng)化官員廉政作風(fēng)建設(shè)、遵守群體人際道德要求等途徑來改善群體人際關(guān)系。

簡介：外來務(wù)工人員子女融入城市的過程反映了他們從城市的外來者到完成遷移進(jìn)入城市體系的過程，這一遷移過程不僅僅是地理空間上的位移，更深層次是文化以及社會心理方面和城市生活和城市群體相適應(yīng)的過程。本研究主要從三個(gè)心理學(xué)視角出發(fā)，研究外來務(wù)工人員子女的融入城市的狀況1對自我的認(rèn)識“我是誰”2地域群體歸屬感“我心歸屬何方”3地域刻板印象和地域群體偏愛“我們一他們彼此印象如何”本研究采用的研究方法1、問卷法1自編的被試基本情況和歸屬感問卷城市歸屬感、鄉(xiāng)土歸屬感以及群體歸屬感；2地域刻板印象形容詞問卷3標(biāo)準(zhǔn)化問卷兒童自我意識量表；2、實(shí)驗(yàn)法采用IAT內(nèi)隱測量技術(shù)測量地域刻板印象的內(nèi)隱效應(yīng)、地域群體偏愛的內(nèi)隱效應(yīng)；3、個(gè)案訪談法作為輔助和佐證的一個(gè)工具，深入了解外來務(wù)工子女融入城市的心理狀況和心理軌跡。本研究結(jié)論如下1、外來務(wù)工人員子女總體上自我意識水平遠(yuǎn)低于城市戶籍同學(xué)，在行為分量表、幸福與滿足分量表以及總分上均達(dá)到極其顯著的差異，在智力與學(xué)校情況分量表上二者也存在顯著性差異；2、外來務(wù)工人員子女的城市歸屬感遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于城市戶籍學(xué)生的城市歸屬感；同時(shí)，外來務(wù)工人員子女的城市歸屬感大于其鄉(xiāng)土歸屬感，并且鄉(xiāng)土歸屬感隨著在滬時(shí)間的延長而趨向弱化；3、外來務(wù)工人員子女對城市戶籍群體顯示出弱歸屬，表現(xiàn)出對城市戶籍群體的明顯的疏離與隔閡，具有在地域上融合和在群體上游離的并存交錯(cuò)的心理態(tài)勢，基于此，研究者認(rèn)為可以把外來務(wù)工人員子女形象地稱為漂泊的“浮萍人”；4、外來務(wù)工人員子女在內(nèi)隱層次上存在明顯的地域刻板印象，并且隨著遷入城市時(shí)間的延長，其地域刻板印象呈現(xiàn)逐漸弱化的趨勢，上海戶籍學(xué)生也存在地域刻板印象的內(nèi)隱效應(yīng)；無論外省學(xué)生還是上海戶籍學(xué)生都認(rèn)為兩類群體相對而言，上海人群體整體上是正面積極的，外省人群體整體上是負(fù)面消極的。

簡介：東南大學(xué)碩士學(xué)位論文實(shí)證主義與心理學(xué)方法論姓名顏丹娜申請學(xué)位級別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師馬雷20090902ABSTRACTABSTRACTTHEMETHODOLOGYOFPOSITIVISMHASBROUGHTPOSITIVEFUNCTIONTOTHEDEVELOPMENTOFPSYCHOLOGY，WHICHBROKEAWAYFROMPHILOSOPHYANDHASBECOMEONEMEMBEROFTHESCIENCEFAMILYTHEMAREFOURGENERATIONSSOCIALPOSITIVISM，EXPERIENTIALPOSITIVISM，LOGICALPOSITIVISMTHEYBEARTHESAMECHARACTERISTICS，ANDFUNDAMENTALDISTINCTIONTHEFIRSTGENERATIONPOSITIVISMISSOCIALPOSITIVISMDELEGATEDBYACOMTE，ANDEMPHASIZESSCIENTIFICINFORMATIONMUSTBESOCIALOPENANDVALIDATEDAFFAIRS；THESECONDGENERATIONPOSITIVISMISEXPERIENTIALPOSITIVISMDELEGATEDBYERNSTMATHANDAVENARIUSRICHARDHEINRICHANDEMPHASIZESSUBJECTIVEEXPERIENCE；THETHIRDGENERATIONPOSITIVISMISLOGICALPOSITIVISMDELEGATEDBYMSCHLICKANDRCARNAPVIENNAGROUP，ANDEMPHASIZESDIRECTEXPERIENCECOMBINEDWITHINDIRECTEXPERIENCEANDDEDUCTIONCOMBINEDWITHDISCURSIONANDLOGICCOMBINEDWITHCONFIRMATION；THEFOURTHGENERATIONPOSITIVISMISPRAGMATISM，ANDPAYSATTENTIONTOPRACTICABILITYANDMANIPULATIONANDWIPESOFFSUBJECTIVITYBYINVESTIGATIONPROCESSPOSITIVISMPROVIDESPHILOSOPHICMETHODOLOGYFORPSYCHOLOGYANDHASAFFECTEDPSYCHOLOGYRESPECTIVELYTOTHISDAYTHEMETHODOLOGYSTILLPLAYSANACTIVEGUIDANCEROLEINTHESTUDYOFPSYCHOLOGYPOSITIVISMEXPEDITEDTHEINDEPENDENCEANDDEVELOPMENTOFPSYCHOLOGYANDATTHESAMETIMELEDPSYCHOLOGYTOSPLRTOLAYTOOMUCHSTRESSONITSPOSITIVENESSWILLLEADITINTOATIGHTCOMERNOWADAYSMETHODOLOGYINPSYCHOLOGYNEEDSTOCOMBINECONGRUITYTHEORY1UNITECRITERIONANDDESCRIPTION；2RESEARCHTHERATIONALITYOFPSYCHOLOGYTHEORY；3APPRAISEPSYCHOLOGYTHEORYBYCOMPARINGCONGRUITYTHEORYATTEMPTSTOESTABLISHMOREOPENINGTHEORETICEVALUATINGSYSTEMOFFERINGANEWANGLEANDCUTINPOINTTOPSYCHOLOGYDEVELOPMENTKEYWORDSPOSITIVISMMETHODOLOGYINPSYCHOLOGYCONGRUITYTHEORYII

簡介：南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文從超越到整合威爾伯的超個(gè)人心理學(xué)思想研究姓名方天天申請學(xué)位級別碩士專業(yè)基礎(chǔ)心理學(xué)指導(dǎo)教師郭本禹20100523ABSTRACTABSTRACTKENWILBER1949_ISAFAMOUSCONTEMPORARYAMERICANTRANSPERSONALPSYCHOLOGIST，THEEDITORINCHIEFOF”JOURNALOFTRANSPERSONALPSYCHOLOGY’’INTHEUNITEDSTATESHEISAPIONEERINTRANSPERSONALPSYCHOLOGYHISTHEORYABOUTCONSCIOUSNESSMADEPIONEERINGCONTRIBUTIONSTOTHERESEARCHOFTHETRANSPERSONALCONSCIOUSNESS，ANDITBECAMEONEOFTHETHEORETICALBASISOFTHETRANSPERSONALPSYCHOLOGYWILBEROPENEDUPTHEREALMOFTHETRANSPERSONALCONSCIOUSNESS，ASFREUDDISCOVEREDTHEUNCONSCIOUSFIELDBECAUSEHISRESEARCHABOUTCONSCIOUSNESSISVERYBASICALANDPIONEERING，WILBEREVENWASHONOREDWITH“EINSTEININCONSCIOUSNESSRESEARCHFIELD”WILBERALSOPROPOSEDINTEGRALPSYCHOLOGYTHEORY，HECOLLECTEDWORKS，SUCHASEPISTEMOLOGICALANDONTOLOGICALWORKSAROUNDTHEWORLD，INCLUDINGTHELATESTRESULTSOFRESEARCHINPSYCHOLOGY，PHILOSOPHYANDRELIGIONAREAS，EXAMINEDTHEHISTORYOFHUMANTHOUGHT，TRIEDTOINTEGRATETHESEAREASFROMTHETRANSPERSONALPERSPECTIVEPARTICULARLY，HEATTEMPTEDTESOLVEESTRANGEMENTANDTOBREAKDOWNBARRIERSBETWEENEASTANDWEST，PSYCHOLOGYANDPHILOSOPHY，SCIENCEANDRELIGIONANDOTHERAREASNORMALLYREGARDEDASFULLOFCONTRADICTIONS，ANDTHENMADETHEMINTEGRATEDSOMECRITICSTHINKHISCONTRIBUTIONSFORTHEINTEGRATIONOFWESTERNPSYCHOLOGYANDEASTERNSPIRITUALTRADITIONSHAVEBEENMORETHANJUNG’SHISINTEGRALPSYCHOLOGYPARADIGMMAYBEINDEEDPROVIDEDANEWROADFORPSYCHOLOGICALINTEGRATIONWILBERHASALSODONEALOTOFRESEARCHINTRANSPERSONALPRACTICEANDHUMANEVOLUTIONANDPUTFORWARDREFRESHINGTHOUGHTFULVIEWPOINTINADDITION，WILBERHASBUILTONMANYTHEORIESINPHILOSOPHY，SOCIOLOGY，ANTHROPOLOGYANDRELIGIOUSSTUDIES，ANDMANYOTHERAREASWILBERPROVIDESTWOMAJORFUNDAMENTALANDTHEPIONEERINGTHEORIESFORTRANSPERSONALPSYCHOLOGYINCLUDINGTHEINTEGRALPSYCHOLOGYTHEORYANDTHECONSCIOUSNESSTHEORY，HISTHOUGHTONTHEMESABOUTDEVELOPMENTOFTRANSPERSONALPSYCHOLOGYHASHIGHLYREVELATORYVALUEHOWEVERTHEREAREALSOSOMEDEFECTSINHISTHEORY，SUCHASSOMELOOPHOLES，EVENSELFCONTRADICTORY，THELACKOFORIGINALITYANDEMPIRICALEVIDENCES，ETAL，WHILEHISWRITINGSTYLEALSOISDENOUNCEDKEYWORDSTRANSPERSONALCONSCIOUSNESS，INTEGRALPSYCHOLOGYPARADIGM，SPIRITUALEVOLUTION，TRANSPERSONALPRACTICE

簡介：圖形是培養(yǎng)兒童認(rèn)知能力，認(rèn)識世界的的重要媒介，也空間想象力和思維能力的有力工具。在一些西方發(fā)達(dá)國家，對于圖形對兒童影響的研究是非常重視的，并將圖形作為對兒童早期教育的重點(diǎn)內(nèi)容，但是我國對此的研究比其他國家晚了很多。然而在信息內(nèi)容表達(dá)中，圖形是比較重要的一種方式，在兒童空間設(shè)計(jì)中發(fā)揮著極其重要的作用。圖形語言成為兒童空間里重要的視覺目標(biāo)。本研究以皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論為基礎(chǔ)，站在兒童心理學(xué)的視角，從兒童的認(rèn)知過程解讀圖形語言，著重探索圖形語言在兒童繪本館室內(nèi)空間方面的設(shè)計(jì)。因此，探討既能滿足圖形語言在兒童空間中的表現(xiàn)特征，又符合兒童用戶感受與認(rèn)知水平的圖形語言設(shè)計(jì)方法勢在必行。如何使圖形語言與兒童的認(rèn)知心理發(fā)展相結(jié)合，并在這樣的空間中發(fā)揮最大價(jià)值，是本文研究的重點(diǎn)。基于研究圖形語言與兒童心理這樣一組關(guān)系中，我們主要從以下幾個(gè)角度進(jìn)行探索第一部分主要通過第一章進(jìn)行闡述，首先提出問題，進(jìn)行大量文獻(xiàn)資料閱讀、搜集等方法，找出其研究的創(chuàng)新性和可行性，得出兒童空間中忽視圖形語言對兒童認(rèn)知發(fā)展的重要性第二部分由第二章和第三章分別闡述相關(guān)概念及相關(guān)基礎(chǔ)理論研究，發(fā)現(xiàn)問題“圖式”是兒童認(rèn)知的最基本單元，開始研究面向兒童圖形語言的藝術(shù)表現(xiàn)特征和設(shè)計(jì)手法第三部分由第四章推斷出圖形語言的藝術(shù)表現(xiàn)特征在兒童空間中運(yùn)用創(chuàng)新方法第四部分由第五章闡述圖形語言在兒童空間中的應(yīng)用方式和視覺效果第五部分通過第六章的實(shí)踐方案的設(shè)計(jì)過程，把得出的圖形語言的建構(gòu)方法運(yùn)用到兒童繪本館空間設(shè)計(jì)中。對此，本文以認(rèn)清圖形設(shè)計(jì)的實(shí)際作用為基礎(chǔ)，結(jié)合圖形語言設(shè)計(jì)手法，探究圖形語言對兒童產(chǎn)生的應(yīng)用效果，以此來明確圖形語言對室內(nèi)兒童空間的影響價(jià)值。

簡介：中圖分類號B844UDC100密級公開學(xué)校代碼10094訝4￡解為尤孥碩士學(xué)位論文教育碩士基于積極心理學(xué)背景的初中生自我意識發(fā)展的干預(yù)研究BASEDONTHEPOSITIVEPSYCHOLOGYBACKGROUNDSELFAWARENESSDEVELOPMENTINTERVENTIONSTUDYINJUNIORHIGHSCHOOLSTUDENTS研究生姓名黃琦指導(dǎo)教師劉毅瑋教授學(xué)科專業(yè)心理健康教育研究方向心理健康教育論文開題日期2014年5月10E1摘要積極心理學(xué)是20世紀(jì)末在西方興起的一股重要心理學(xué)力量，提倡用積極的心態(tài)重新解讀各種心理現(xiàn)象，從而發(fā)現(xiàn)和建設(shè)人自身的積極力量和內(nèi)在的優(yōu)秀品質(zhì)。我們將該理論應(yīng)用于初中自我意識發(fā)展的干預(yù)中，在積極心理學(xué)理念的指導(dǎo)下，改進(jìn)學(xué)生、教師的原有評價(jià)模式和內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會構(gòu)建積極心理自我；優(yōu)化教師的期待和評價(jià)；幫助學(xué)生建立對生活和事件的積極解釋風(fēng)格，從而促進(jìn)學(xué)生自我意識的發(fā)展，幫助學(xué)生形成自我統(tǒng)一感，并形成良好的班級生活團(tuán)體。本研究圍繞初中學(xué)生積極自我意識構(gòu)建，通過將積極心理學(xué)的理念運(yùn)用于班主任班級建設(shè)的具體實(shí)務(wù)、心理健康教育課的設(shè)計(jì)實(shí)施中，以積極視角為帶動(dòng)點(diǎn)，幫助學(xué)生形成積極的心理自我、評價(jià)模式等，促進(jìn)自我意識的良好發(fā)展。同時(shí)，通過干預(yù)研究，引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建良好的心理自我，更加全面、辯證、客觀而積極的認(rèn)識自我；幫助家長和老師優(yōu)化評價(jià)和期待模式，從關(guān)注學(xué)生的問題和錯(cuò)誤，轉(zhuǎn)向關(guān)注積極品質(zhì)；通過訓(xùn)練學(xué)生對生活事件的積極評價(jià)與歸因，培養(yǎng)樂觀的解釋風(fēng)格；通過打造良好的班級心理，融洽師生、生生、家校關(guān)系，以良好的關(guān)系構(gòu)建良好的社會支持系統(tǒng)，促進(jìn)學(xué)生自我意識的發(fā)展，同時(shí)提升教師設(shè)計(jì)組織班級建設(shè)活動(dòng)的理念和能力水平。以上這些都能夠增進(jìn)學(xué)生在生活學(xué)習(xí)中擁有積極心理體驗(yàn)，形成積極的人格品質(zhì)，從而促進(jìn)學(xué)生自我意識的良好發(fā)展，實(shí)現(xiàn)主體的全面發(fā)展。本文主要研究結(jié)論如下1心理自我、重要他人評價(jià)與期待、解釋風(fēng)格、班級心理環(huán)境與自我意識發(fā)展有著密切的關(guān)系。2基于積極心理學(xué)理念，通過心理健康教育課程、班級建設(shè)活動(dòng)對心理自我、重要他人評價(jià)、解釋風(fēng)格、班級心理環(huán)境進(jìn)行干預(yù)過程，學(xué)生在自我意識水平上進(jìn)步明顯。3運(yùn)用積極心理學(xué)理念，對初中生心理自我、重要他人評價(jià)、解釋風(fēng)格、班級心理環(huán)境進(jìn)行干預(yù)，初一、初二年級的干預(yù)效果非常顯著，女生的干預(yù)效果優(yōu)于男生。關(guān)鍵詞初中生，積極心理學(xué)，自我意識，干預(yù)研究ILL

簡介：1S6PS“1獨(dú)創(chuàng)聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得_注如沒有其他需要特別聲明的，本欄可空或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意學(xué)“論文作者簽名馬義稀導(dǎo)師簽字JI簽字日期2003年0月ZO日簽字日期2003荊0月144日用了與現(xiàn)代西方心理療法頗相類似的治療方法，說明這不僅是一種巧合，而是其治療水平的具體體現(xiàn)三是能夠熟練運(yùn)用綜合療法治療身心疾病，這是現(xiàn)代心理治療應(yīng)該著重研究與推廣應(yīng)用的方法之一，具有廣闊的發(fā)展?jié)摿?。張從正的醫(yī)學(xué)心理學(xué)思想，對現(xiàn)代心理學(xué)的理論與實(shí)踐具有一定的啟迪意義。中醫(yī)心理學(xué)是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，研究張從正等中醫(yī)學(xué)家的醫(yī)學(xué)心理學(xué)思想，能夠豐富現(xiàn)代心理學(xué)某些基本理論，借鑒張從正的心理治療方法，結(jié)合現(xiàn)代心理學(xué)理論，進(jìn)一步發(fā)展中醫(yī)心理治療學(xué)，必將豐富現(xiàn)代心理治療學(xué)的治療手段及方法，同時(shí)也會促進(jìn)現(xiàn)代中醫(yī)心理治療自身的深化與發(fā)展關(guān)鍵詞張從正醫(yī)學(xué)心理學(xué)情緒療法養(yǎng)生心理治療案例分類號B8409