文化研究概論-179頁(yè)精品課件ppt

1、文化研究概論,導(dǎo)言 跨學(xué)科的文化研究,一、文化研究與文學(xué)研究的關(guān)系1、文藝學(xué)、文學(xué)理論與文藝?yán)碚?、文學(xué)研究面臨的困境3、文學(xué)研究與文化研究之間的邊界,,二、文化研究和社會(huì)學(xué)的關(guān)系1、社會(huì)學(xué)的文化轉(zhuǎn)向2、文化研究的符號(hào)學(xué)轉(zhuǎn)向,,三、文化研究與人類(lèi)學(xué)的關(guān)系1、泰勒的文化定義文化或者文明，從其廣泛的民族志意義上言，他是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的總體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和人作為社會(huì)成員所獲得的任何其他能力和習(xí)慣。,,四

2、、文化研究與傳播學(xué)的關(guān)系1、文化研究的傳媒轉(zhuǎn)向2、霍爾的傳媒研究,第一章 文化研究的來(lái)龍去脈,,案例：東西方飲食文化差異在中國(guó)，一進(jìn)飯店，就會(huì)看到巨大的透明玻璃魚(yú)缸，里面裝著用于烹飪的魚(yú)。西方人，尤其是美國(guó)人可從沒(méi)在飯店見(jiàn)過(guò)這種陣勢(shì)，只當(dāng)是在自己國(guó)家的寵物商店看寵物。因此，當(dāng)我們得知這些動(dòng)物最終會(huì)被吃到嘴里的時(shí)候是非常不舒服的。在中國(guó)，飯店展示這些動(dòng)物是為了向顧客保證食物的新鮮；但是在西方國(guó)家，客人只有品嘗了菜肴之后才會(huì)知道這道

3、菜新鮮與否。,,中國(guó)常用的可以旋轉(zhuǎn)的桌子也是非常奇怪的。在西方國(guó)家，除非在家里，否則我們不跟其他人分享事物，并且在飯店的餐桌上取食別人點(diǎn)的菜品也是不符合社交禮儀的。我們只點(diǎn)自己喜歡吃的菜，并將它放在自己的面前。中國(guó)的餐具也令西方人很頭痛，當(dāng)中國(guó)人靈活地使用筷子夾取食物時(shí)，我們卻屢屢受挫。,,上菜更是令我們大開(kāi)眼界的時(shí)刻。一道道上桌的菜，無(wú)論是葷菜或者素菜，都令我們頗為驚嘆。要知道，我們可從來(lái)沒(méi)有期望它們會(huì)以動(dòng)物的原型出現(xiàn)在飯桌上。西方的

4、廚師在烹飪時(shí)，都會(huì)剔除骨頭，并選取最恰當(dāng)或者最好吃的部分入菜。隨后，再用各色調(diào)味品、香料和蔬菜進(jìn)行裝飾，使菜品以藝術(shù)品的面貌出現(xiàn)。而在中國(guó)，當(dāng)我們點(diǎn)了一道雞肉后，得到的竟是一只帶著頭和腳的整雞——雞的頭部被砍下，嘴巴大張，似乎在對(duì)沖雞頭坐著的客人致意。,,中國(guó)的廚師善于把整只雞奉獻(xiàn)給客人，一點(diǎn)都不浪費(fèi)。而我們不得不自己剔除雞骨。雞腳據(jù)說(shuō)是中國(guó)南方的一種美食，但我們從未吃過(guò)，我所見(jiàn)過(guò)的雞腳都還長(zhǎng)在活生生的雞身上。而現(xiàn)在，它們卻在我面前的盤(pán)

5、子里。 中國(guó)如今已接受了越來(lái)越多的西方文化，傳統(tǒng)的東方飲食文化也發(fā)生了一些細(xì)微的變化。西方也是如此，在美國(guó)同樣有很多中國(guó)餐館。東西方文化之間的距離如今只有紐約飛往北京的13個(gè)小時(shí)旅程，甚至，只在點(diǎn)擊鼠標(biāo)的剎那之間。,,,,觀念形態(tài)：宗教信仰、價(jià)值觀念、法律政治等意識(shí)形態(tài)的東西。精神產(chǎn)品：文學(xué)藝術(shù)和一切知識(shí)成果。生活方式：衣食住行、民情風(fēng)俗、生老病死以及社會(huì)生活的一切方面。,,本書(shū)所討論的文化研究，主要是指英國(guó)伯明翰的傳統(tǒng)。

6、機(jī)構(gòu)：伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心時(shí)間：1964年研究對(duì)象：階級(jí)、文化和傳播學(xué),,一、 利維斯主義1、利維斯主義主要是指英國(guó)文學(xué)批評(píng)家F·R利維斯的文化思想。利維斯主張文學(xué)要有社會(huì)使命感，強(qiáng)調(diào)文學(xué)必須具有真實(shí)的生活價(jià)值，能夠解決20世紀(jì)的社會(huì)危機(jī)，故此，民族意識(shí)、道德主義和歷史主義以及一種側(cè)重文學(xué)自身美感的有機(jī)審美論，成為利維斯文學(xué)批評(píng)的鮮明特征。,,在任何一個(gè)時(shí)代，明察秋毫的藝術(shù)和文學(xué)鑒賞常常只能依靠很少的一部分人。除

7、了一目了然和人所周知的案例，只有很少數(shù)人能夠給出不是人云亦云的第一手的判斷。他們今天依然是少數(shù)人，雖然人數(shù)已相當(dāng)可觀，可以根據(jù)真正的個(gè)人反應(yīng)來(lái)作出第一手的判斷。流行的價(jià)值觀念就像某種紙幣，它的基礎(chǔ)是很小數(shù)量的黃金。 ——利維斯,,19世紀(jì)英國(guó)詩(shī)人和批評(píng)家阿諾德認(rèn)為文化是光明和甜美，光明是教育，甜美是藝術(shù)，文化因光明而甜美，因甜美而光明。,,2、利維斯認(rèn)為，在17世紀(jì)之前，英國(guó)有一種生機(jī)勃勃的共同文化。

8、工業(yè)革命將一個(gè)完整的文化一分為二，一方面是少數(shù)人文化，一方面是大文明。大眾文明就是商業(yè)化的產(chǎn)物，它是低劣和庸俗的代名詞：電影、廣播、流行小說(shuō)、流行出版物、廣告等等，被欠缺教育的大眾不假思索的大量消費(fèi)，精英文化面臨危機(jī)。,,利維斯對(duì)電影進(jìn)行批判和否定，認(rèn)為它是被動(dòng)的消遣，不是積極的娛樂(lè)。3、評(píng)價(jià)：利維斯主義可視為文化研究中文化主義傳統(tǒng)的一個(gè)先例。利維斯主義往糟說(shuō)已導(dǎo)致一種以貴族自居的集權(quán)主義，往好說(shuō)也是對(duì)當(dāng)代社會(huì)的一切都極不寬容的懷疑主

9、義。,,二、霍加特：識(shí)字的用途1、理查?霍加特是伯明翰當(dāng)代文化研究中心的主要?jiǎng)?chuàng)辦人，也是中心的首任主任。中心的成立，標(biāo)志著學(xué)院建制內(nèi)有了第一個(gè)正式的文化研究機(jī)構(gòu)。2、霍加特最重要的著作是他具有濃厚自傳色彩的《識(shí)字的用途》，它和威廉斯的《文化與社會(huì)》、《漫長(zhǎng)的革命》、E?P湯普森的《英國(guó)工人階級(jí)的興起》構(gòu)成早期文化研究的四本經(jīng)典著作。,,3、 《識(shí)字的用途》敘寫(xiě)了作者童年時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)和記憶，它生動(dòng)再現(xiàn)了二戰(zhàn)前工人階級(jí)的生活和文化氛圍，并

10、且將之比較二戰(zhàn)后美國(guó)大眾文化影響下的英國(guó)當(dāng)代生活與文化氛圍。它用文學(xué)批評(píng)的方法，兼以社會(huì)學(xué)、政治學(xué)和文學(xué)批評(píng)多重視角，把通俗報(bào)紙、雜志、流行音樂(lè)等大眾文化現(xiàn)象當(dāng)作文本，對(duì)其進(jìn)行細(xì)致分析。,,4、不同于利維斯對(duì)大眾文化的完全否定，霍加特認(rèn)為大眾文化格外忠實(shí)于讀者生活的細(xì)節(jié)，是在忠實(shí)地記敘普通人日常生活中的喜怒哀樂(lè)。廉價(jià)出版物上的廉價(jià)故事，是描寫(xiě)了一個(gè)特定的、純樸的世界，背靠人們信奉已久的傳統(tǒng)價(jià)值。雖則是幼稚的華美，卻富有感情，并非一個(gè)腐敗

11、的、虛偽的世界。,,5、霍加特發(fā)現(xiàn)50年代工人階級(jí)的文化生活，既墮落又光彩奪目，野蠻又魅力非常，道德上則一無(wú)是處。6、評(píng)價(jià)：利維斯將過(guò)去的好文化定位在17世紀(jì)英國(guó)的精英分子，霍加特則定位在20世紀(jì)30年代的工人階級(jí)文化?；艏犹?fù)?dān)憂的是50年代墮落的、花里胡哨的美國(guó)式大眾文化，正在侵蝕且取代二戰(zhàn)前30年代那種健康、淳樸的工人階級(jí)傳統(tǒng)的大眾文化。,,三、威廉斯：文化是普通平凡的1、《文化與社會(huì)》對(duì)文化五個(gè)層面意義的闡釋?zhuān)旱谝皇切撵`的普

12、遍狀態(tài)或者說(shuō)習(xí)慣，密切相關(guān)于人類(lèi)追求完美的理念。第二是整個(gè)社會(huì)眾知識(shí)發(fā)展的普遍狀態(tài)。第三是個(gè)中一書(shū)的普遍狀態(tài)。,,第四是物質(zhì)、知識(shí)于精神所構(gòu)成的整個(gè)生活方式。這是威廉斯最看重的，也是伯明翰文化主義傳統(tǒng)的圭臬所在。第五是文化漸而成為一個(gè)經(jīng)常引發(fā)敵意，或是令人困惑的字眼。2、威廉斯指出，文化不只是新的生產(chǎn)方式、新的“工業(yè)”的反映，它也是新的政治和社會(huì)發(fā)展的反映，是“民主”的反映，涉及各種新的人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。,,3、承認(rèn)道德于知識(shí)活

13、動(dòng)有利于實(shí)際社會(huì)而自成一統(tǒng)，是為文化一語(yǔ)的早期意義，而逐漸用以肯定一種作為整體的生活方式，是文化的當(dāng)代意義。4、《漫長(zhǎng)的革命》中，威廉斯提出了他的文化唯物主義思想，堅(jiān)持文化的理解，必須在物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)條件的背景中，通過(guò)日常生活的表征和實(shí)踐來(lái)進(jìn)行。對(duì)此威廉斯將之命名為“文化唯物主義”，倡導(dǎo)在歷史唯物主義的語(yǔ)境中來(lái)研究特定的物質(zhì)文化和文學(xué)生產(chǎn)。,,5、上層結(jié)構(gòu)的各種活動(dòng)，并不僅僅是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映或者結(jié)果，而本身就是物質(zhì)性而且是生產(chǎn)性的。意

14、識(shí)形態(tài)不復(fù)是一個(gè)高高在上的獨(dú)立的信仰和觀念系統(tǒng)，而被視為鮮活生動(dòng)的總體社會(huì)過(guò)程的組成部分。,,6、文化研究的內(nèi)容包括：一是藝術(shù)和文化生產(chǎn)的機(jī)制，即藝術(shù)和文化生產(chǎn)的工藝和市場(chǎng)形式。二是文化生產(chǎn)的機(jī)構(gòu)、培育、運(yùn)動(dòng)以及分類(lèi)。三是生產(chǎn)的模式，包括物質(zhì)手段和文化生產(chǎn)的關(guān)系，以及產(chǎn)品顯示的文化形式。,,四是文化的身份認(rèn)同以及形式，包括文化產(chǎn)品的特性，它們的審美目的，以及生成和傳達(dá)意義的特定形式。五是傳統(tǒng)在時(shí)間和空間上的再生產(chǎn)，它必然涉及社會(huì)

15、秩序的重組和社會(huì)變革。,,四、霍爾：電視話語(yǔ)的制碼和解碼1、斯圖亞特?霍爾是出生在牙買(mǎi)加的非洲黑人后裔，英國(guó)戰(zhàn)后的第一代移民。他是著名雜志《新左派評(píng)論》的第一任主編，1966年加盟伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心，三年后正式接替霍加特，成為中心的第二任主任。,,2、霍爾的研究體現(xiàn)了文化研究的結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)轉(zhuǎn)向。從此，結(jié)構(gòu)主義和流行媒體研究，成為文化研究的主要陣地。3、霍爾的代表作是《電視話語(yǔ)：制碼和解碼》是文化與傳媒研究中至關(guān)重要的文獻(xiàn)之

16、一，它打破了美國(guó)傳媒理論中被動(dòng)的傳統(tǒng)模式，為電視的文本研究及受眾研究，提供了一個(gè)符號(hào)學(xué)的范式。,,霍爾認(rèn)為，電視話語(yǔ)的傳播過(guò)程是一個(gè)復(fù)雜的編碼解碼的過(guò)程，可以分為三個(gè)環(huán)節(jié)。第一環(huán)節(jié)是編碼或制碼階段，是電視話語(yǔ)“意義”的生產(chǎn)，即電視專(zhuān)業(yè)工作者對(duì)原材料的加工。這一階段占主導(dǎo)地位的是加工者對(duì)世界的看法，如世界觀、意識(shí)形態(tài)等，其關(guān)鍵是理解代碼（code）。代碼是解讀符號(hào)和話語(yǔ)之前預(yù)設(shè)的，已經(jīng)存在于加工者腦海之中，就像作為語(yǔ)言代碼的語(yǔ)法，被看作

17、是自覺(jué)的過(guò)程。,,霍爾提出，文化研究的任務(wù)之一就在于如何打破代碼，將意義釋放出來(lái)。它“完全是由意義和思想來(lái)架構(gòu)的，即應(yīng)用中的知識(shí)——這關(guān)乎生產(chǎn)的日常程序、歷史地界界定了的技術(shù)技巧、職業(yè)觀念、制度知識(shí)、定義和設(shè)想，有關(guān)觀眾的設(shè)想等”；,,第二環(huán)節(jié)，是“成品”階段?；魻栒J(rèn)為，電視作品一旦完成，“意義”被注入電視話語(yǔ)后，占主導(dǎo)地位的便是賦予電視作品意義的語(yǔ)言和話語(yǔ)規(guī)則?！艾F(xiàn)實(shí)存在于語(yǔ)言之外，但它永遠(yuǎn)要依靠并通過(guò)語(yǔ)言來(lái)中介”第三環(huán)節(jié)是解碼階段

18、，他認(rèn)為存在三種解碼方式，這是霍爾的最獨(dú)到之處，被稱(chēng)為“霍爾模式”：1、主導(dǎo)－霸權(quán)式，受眾在主導(dǎo)符碼范圍內(nèi)進(jìn)行解碼，解碼與制碼所用的符碼一致，,,受眾與傳播者的立場(chǎng)也一致，這是理想的完全清晰的傳播；2、協(xié)商的代碼或立場(chǎng)，受眾一方面承認(rèn)傳播者意識(shí)形態(tài)的權(quán)威和吸收他所用的符碼，另一方面，又保留自己與之不相同的獨(dú)特意見(jiàn)，形成協(xié)商的立場(chǎng)，這是適度的例外；第三種是對(duì)抗代碼，受眾接受到傳播者采用的符碼，了解了它的意圖，但是“以一種儼然相反的方式去

19、解碼信息?！?,“霍爾模式”首先揭示出了大眾傳播行為的產(chǎn)生是一個(gè)極為復(fù)雜的過(guò)程，在傳播過(guò)程中，即使傳播的內(nèi)容已經(jīng)包含了統(tǒng)治者的意圖，受眾的能動(dòng)作用依然能夠積極發(fā)揮，同時(shí)這種能動(dòng)又是內(nèi)涵豐富并且充滿(mǎn)辯證法的。,,其次，“霍爾模式”揭示出了在編碼與解碼之間并沒(méi)有給定的一致性，支配者與反抗者之間充滿(mǎn)了反抗、妥協(xié)和讓步，所以對(duì)所謂的媒介帝國(guó)主義也不必那么危言聳聽(tīng)；最后，“霍爾模式”解決了一個(gè)重大問(wèn)題，即意義不是編碼者“傳遞”的，而是解碼者“生產(chǎn)

20、”的，這樣，就顛覆了受眾被動(dòng)的傳統(tǒng)模式，開(kāi)啟了新的研究路徑。,,五、伯明翰中心的興衰1、霍加特、威廉斯和湯普森是第一代傳人，他們主要是使文化超越美學(xué)和文學(xué)批評(píng)，成為一種社會(huì)批判理論，且他們都是文學(xué)批評(píng)出身。2、第二代傳人，主要都不是文學(xué)批評(píng)家，而是社會(huì)學(xué)家。,,3、2002年，伯明翰文化研究與社會(huì)學(xué)系撤銷(xiāo)，主要是沒(méi)有通過(guò)科研考評(píng)。,,六、從文化主義到霸權(quán)理論1、文化主義強(qiáng)調(diào)文化的“日常生活性”，關(guān)注大眾積極建構(gòu)共享意義和實(shí)踐的能力

21、，而不是僅僅把文化局限于“高雅”藝術(shù)。2、阿爾都塞把意識(shí)形態(tài)叫做意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器，在《列寧與哲學(xué)》一書(shū)中，他明確表示他所說(shuō)的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器和馬克思主義理論的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器不同，后者包括政府、行政機(jī)關(guān)、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等等，阿爾都塞稱(chēng)之為,,“壓制性質(zhì)的國(guó)家機(jī)器”，屬于“公共”的領(lǐng)地，而他所說(shuō)的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器，則是屬于私人的領(lǐng)地，包括教會(huì)、政黨、工會(huì)、家庭，以及一些學(xué)校、大多數(shù)報(bào)紙和文化事業(yè)等。3、葛蘭西文化理論的核心概念

22、是文化“霸權(quán)”（hegemony）概念。它充分強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，有學(xué)者認(rèn)為，加入葛蘭西的霸權(quán)學(xué)說(shuō)結(jié)合更側(cè)重于經(jīng)濟(jì)制約因素的經(jīng)濟(jì)政治學(xué)來(lái)解釋文化，差不多就是一種最好的理論選擇。,,葛蘭西所說(shuō)的霸權(quán)，是指資本主義社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)通常不是通過(guò)直接強(qiáng)迫，而是通過(guò)被認(rèn)可的方式，將意識(shí)形態(tài)加諸其他階級(jí)。所以霸權(quán)即意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，它是通過(guò)諸如家庭、教育制度、教會(huì)、傳媒和其他文化形式，而得以運(yùn)行的。且霸權(quán)還不是一勞永逸的東西，必須由統(tǒng)治

23、階級(jí)不斷來(lái)主動(dòng)爭(zhēng)取并且鞏固，否則它同樣也可能喪失。這就意味文化永遠(yuǎn)是一個(gè)流動(dòng)不居的動(dòng)態(tài)的斗爭(zhēng)的領(lǐng)域。,,七、伯明翰學(xué)派和法蘭克福學(xué)派1、兩者共性:都重視文化在發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)里出演的重要角色，都自覺(jué)采取馬克思主義的立場(chǎng)，同時(shí)又反對(duì)這一立場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)決定論闡釋?zhuān)欢挤磳?duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)中的保守力量；都追求社會(huì)正義；都毫不掩飾要抵抗、規(guī)避、最終顛覆資本主義的文化霸權(quán)。,,2、兩者差異：伯明翰學(xué)派沒(méi)有把文化局限在精英等少數(shù)人專(zhuān)享的高雅藝術(shù)范圍內(nèi)，

24、認(rèn)為大眾文化也是文化，對(duì)它沒(méi)有完全否定；但是法蘭克福學(xué)派則持有明顯的精英主義，對(duì)大眾文化基本予以全盤(pán)否定（只有本雅名例外）。,第二章 文化研究的方法、現(xiàn)狀與中國(guó)意識(shí),一、文化研究的不確定性和開(kāi)放性1、文化研究不是泛指一般對(duì)文化現(xiàn)象作分析和研究，而是指產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代英國(guó)人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的伯明翰流派，它在20世紀(jì)末的英美學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛影響，并逐漸形成了一種新興的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，開(kāi)始享有重要地位，在世界各國(guó)受到關(guān)注。,,2、文化研究的

25、不確定性體現(xiàn)在學(xué)科界定和學(xué)術(shù)方法兩個(gè)方面。文化研究在英國(guó)的初創(chuàng)者看來(lái)，是不穩(wěn)定的、多樣的理論立場(chǎng)的組合，它跟法國(guó)結(jié)構(gòu)主義理論家?？碌脑捳Z(yǔ)－權(quán)力的觀點(diǎn)有密切關(guān)聯(lián)，文化研究具有世俗和政治的關(guān)懷，這和其理論立場(chǎng)的多樣性并不矛盾。,,二、文化研究的學(xué)術(shù)建制1、文化研究不是一個(gè)來(lái)自西方的已經(jīng)成型的學(xué)科，而是一種重要的新興思想傾向和學(xué)術(shù)潮流。2、2002年在芬蘭建立了國(guó)際文化研究學(xué)會(huì)，跟十一個(gè)國(guó)家地區(qū)文化研究學(xué)會(huì)和二十六個(gè)文化研究中心建立了聯(lián)系

26、。,,三、文化研究的方法1、文化研究的方法是立足當(dāng)代的批判的方法。文化研究關(guān)注的對(duì)象是當(dāng)代社會(huì)，尤其是社會(huì)的熱門(mén)話題、敏感話題，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感、時(shí)效性。2、文化研究的批判重點(diǎn)是資本主義的文化體系，這與西方馬克思主義對(duì)文化的關(guān)注是一脈相承的。20世紀(jì)以來(lái)的西方馬克思主義思潮，針對(duì)19世紀(jì)經(jīng)典馬克思主義側(cè)重政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判而在意識(shí)形態(tài)和文化方面的局限，提出了修正和補(bǔ)充。,,西方馬克思主義流派繁雜，但共同點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)文化、思想與意識(shí)在現(xiàn)代資本

27、主義社會(huì)的作用。四、文化研究的社會(huì)關(guān)懷文化研究的社會(huì)或者說(shuō)世俗關(guān)懷，主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：1、關(guān)注當(dāng)代的生活方式、大眾文化與日常生活。在一定意義上講，大眾文化研究就是文化研究的主體。,,2、大眾傳媒的批判研究。傳媒研究的核心理論問(wèn)題是表征（representation）和話語(yǔ)（discourse）。霍爾運(yùn)用符號(hào)學(xué)、結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)理論分析傳媒話語(yǔ)的“編碼”和“解碼”，并主編《表征：文化表象與意指實(shí)踐》等，為傳媒研究確立了批判資本

28、主義傳媒話語(yǔ)與權(quán)力、表征和符號(hào)意指實(shí)踐眾的意識(shí)形態(tài)分析的主要方向。,,3、身份認(rèn)同問(wèn)題：性別、種族、族裔。身份認(rèn)同是西方社會(huì)從20世紀(jì)70年代以來(lái)收到越來(lái)越多關(guān)注的社會(huì)問(wèn)題。主要原因一是西方國(guó)家的社會(huì)構(gòu)成日益多元化，如大量移民的遷徙、技術(shù)服務(wù)業(yè)白領(lǐng)超過(guò)藍(lán)領(lǐng)體力勞動(dòng)者、婦女就業(yè)率增高等；二是少數(shù)民族與族裔社會(huì)運(yùn)動(dòng)，如美國(guó)民權(quán)運(yùn)動(dòng)、女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)等。,,4、民族主義、后殖民主義和全球化。民族主義主要是文化層面和意識(shí)形態(tài)層面商的現(xiàn)代性支柱，具有

29、左翼反抗殖民統(tǒng)治、爭(zhēng)取民族解放，和右翼利用民族文化認(rèn)同的方式進(jìn)行通知和壓迫的兩面性，其雙刃劍的特點(diǎn)在對(duì)內(nèi)和對(duì)外兩方面有著不同的表現(xiàn)。后殖民主義批評(píng)的核心是文化，主要批判西方的文化殖民主義對(duì)前殖民地國(guó)家的統(tǒng)治與影響。,,全球化一方面打破了民族－國(guó)家的領(lǐng)土疆域?qū)?jīng)濟(jì)、科技和文化傳播的限制，一方面在全球化占主導(dǎo)的西方國(guó)家，通過(guò)推行新的普世主義觀念如自由市場(chǎng)、人權(quán)高于主權(quán)等，來(lái)推行其掩蓋在普世主義外表后的西方民族主義立場(chǎng)。,,五、文化研究在西

30、方的基本現(xiàn)狀1、20世紀(jì)60年代以后，西方進(jìn)入后工業(yè)化信息時(shí)代和福利社會(huì)。信息社會(huì)是一個(gè)大眾傳媒和大眾文化日益占據(jù)文化主導(dǎo)地位的社會(huì)。,,,,丹尼爾· 貝爾認(rèn)為，“60年代反文化是一場(chǎng)年輕人在解放的旗幟下發(fā)泄的生命沖動(dòng)?！焙髞?lái)的實(shí)踐證明，這種沖動(dòng)逐漸地變成了對(duì)西方文化自我的深刻反思。事實(shí)上，60年代美國(guó)的“黑色幽默”文學(xué)作品在嬉笑怒罵中就體現(xiàn)了對(duì)西方社會(huì)的深刻反思。海勒的黑色幽默小說(shuō)《第22條軍規(guī)》對(duì)西方社會(huì)的荒誕一面進(jìn)行了

31、嘲諷，其書(shū)名“Catch 22”也因此而成了當(dāng)代英語(yǔ)的一個(gè)常用詞。,,以吉他作為象征的流行搖滾取代了以鋼琴為標(biāo)志的高雅音樂(lè)而成為西方大眾，尤其是年輕一代的時(shí)尚喜愛(ài)。而鮑勃· 迪倫對(duì)搖滾樂(lè)的獨(dú)特解讀更使60年代的流行音樂(lè)與當(dāng)時(shí)的反叛思潮比肩而起。在大西洋的彼岸，英國(guó)的“披頭士樂(lè)隊(duì)”在60年代初以自彈自唱自鼓的方式贏得了廣大的聽(tīng)眾，甚至連英國(guó)王室也對(duì)之施以褒獎(jiǎng)，其代表性人物列農(nóng)更是成了與“貓王”同享盛名的大眾偶像，他們的歌曲成了當(dāng)

32、代大眾音樂(lè)經(jīng)典的一部分。,,,,,,,在60年代的反叛思潮中出現(xiàn)了“嬉皮士”文化，即以奇裝異服、吸毒、群居和崇拜搖滾樂(lè)等非暴力方式來(lái)對(duì)抗上流社會(huì)的文化趣味。其極端表現(xiàn)則是一些“朋克”青年以違反常理的生活方式向主流文化挑戰(zhàn)。,,,,,,,,2、文化研究90年代開(kāi)始在美國(guó)興盛，其主要特點(diǎn)是：第一，專(zhuān)業(yè)化。第二，國(guó)際化或者說(shuō)是全球化。第三，美國(guó)化或者說(shuō)是本土化。,,六、文化研究的中國(guó)意義和中國(guó)問(wèn)題1、中國(guó)現(xiàn)在正處在一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，中

33、國(guó)的崛起也已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)。中國(guó)近三十年來(lái)的社會(huì)轉(zhuǎn)型在文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里翻天覆地，也異常復(fù)雜。我們需要新的理論、新的視角、新的學(xué)術(shù)范式，來(lái)思考中國(guó)和全球的文化變遷和轉(zhuǎn)型。,,周立波笑侃三十年衣食住行（百度視頻鏈接）,,,,,,,,,,2、中國(guó)文化研究首先要關(guān)注的問(wèn)題就是在從激進(jìn)的革命意識(shí)形態(tài)，向消費(fèi)主義大眾文化的急速轉(zhuǎn)型過(guò)程中的文化矛盾。3、相對(duì)西方文化研究對(duì)資本主義文化的批判性、否定性基本導(dǎo)向，中國(guó)文化研究既需要對(duì)文化商品化、商品

34、拜物教和取消公共關(guān)懷傾向作批評(píng)，又應(yīng)該強(qiáng)調(diào)文化創(chuàng)新、理論創(chuàng)新和知識(shí)創(chuàng)新。,第三章 性別研究,一、性別的定義1、性別概念包含兩層含義；生理性別和社會(huì)性別。（sex, gender）2、性別身份是一種社會(huì)建構(gòu)。制度因素和文化因素是造成男性和女性的角色和行為差異的原因，生理差異不是決定性因素。3、性別身份規(guī)范和制約著人們的行為和選擇。4、性別角色不是固定不變的。,,二、女性氣質(zhì)1、本質(zhì)主義一派認(rèn)為，女性氣質(zhì)是天生的，她們強(qiáng)調(diào)女性的

35、一些固有特征：如美麗、溫柔、會(huì)關(guān)心和照顧人等等。2、建構(gòu)主義一派認(rèn)為女性氣質(zhì)是后天形成的，她們批評(píng)在父權(quán)社會(huì)中男性氣質(zhì)通常與理性和權(quán)力相聯(lián)系。3、女性氣質(zhì)概念的內(nèi)涵是復(fù)雜的，甚至是矛盾的，有貪圖享受的女性也有樂(lè)于奉獻(xiàn)的女性。,,4、當(dāng)代女權(quán)主義者不僅堅(jiān)持性別的可選擇性，更強(qiáng)調(diào)性別的表演性。如男性演旦角。5、女權(quán)主義質(zhì)疑父權(quán)制下對(duì)母親身份建構(gòu)的種種神話，認(rèn)為它們壓抑母親的個(gè)性發(fā)展，束縛了她們的自由。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，以母親身份為重

36、要基礎(chǔ)的女性氣質(zhì)觀念直接導(dǎo)致女性被犧牲和矮化。,,三、女權(quán)主義1、feminism在中文里有兩個(gè)翻譯。早期譯成“女權(quán)主義”，強(qiáng)調(diào)女性爭(zhēng)取平等權(quán)利的要求。20世紀(jì)80年代一些學(xué)者開(kāi)始用“女性主義”來(lái)代替女權(quán)主義，目的是淡化西方激進(jìn)女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的色彩。2、女權(quán)主義一詞最早在19世紀(jì)90年代出現(xiàn)在法國(guó)，后傳到歐洲和美國(guó)，并逐漸流行開(kāi)來(lái)。五四時(shí)期，女權(quán)主義傳入中國(guó)，男女平等的觀念成為新文化運(yùn)動(dòng)的旗幟之一，直接促進(jìn)了中國(guó)歷史上第一次婦女解放運(yùn)

37、動(dòng)。,,3、早期西方啟蒙女權(quán)主義的代表人物：盧梭、沃斯通克拉夫特、穆勒等。（娜拉的出走）4、20世紀(jì)初，女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的代表人物是德國(guó)人蔡特金，她是國(guó)際社會(huì)主義婦女運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖之一。被譽(yù)為“國(guó)際婦女運(yùn)動(dòng)之母”。1910年8月，蔡特金主持召開(kāi)了第二次國(guó)際婦女代表大會(huì)，大會(huì)建議為紀(jì)念1909年3月8日美國(guó)芝加哥紡織女工要求“男女平等”的示威游行，將3月8日定位國(guó)際勞動(dòng)?jì)D女節(jié)，以團(tuán)結(jié)各國(guó)婦女共同戰(zhàn)斗。,,5、第一次女權(quán)主義浪潮一直延續(xù)到20世紀(jì)3

38、0年代，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，世界范圍內(nèi)的各種解放運(yùn)動(dòng)為女權(quán)主義的發(fā)展提供了契機(jī)，并在60年代形成了女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的第二次高潮。6、美國(guó)女權(quán)主義出現(xiàn)過(guò)一次短暫的消退期。60年代美國(guó)的所謂“快樂(lè)的家庭主婦”現(xiàn)象是指婦女退回到家庭，充當(dāng)小康家庭的賢妻良母，當(dāng)時(shí)的社會(huì)輿論認(rèn)為職業(yè)女性不符合女人的天性。,,7、女權(quán)主義研究代表作：波伏娃《第二性》、弗里丹《女性的奧秘》、米切爾《婦女：最漫長(zhǎng)的革命》、米利特《性政治》等。8、西方女權(quán)主義的三個(gè)主

39、要派別：第一是自由主義女權(quán)主義，它反對(duì)強(qiáng)調(diào)性別的差異，認(rèn)為人生來(lái)就是平等的，主張消除實(shí)現(xiàn)男女平等的障礙。,,第二是社會(huì)主義女權(quán)主義，它將女性所受到的壓迫與資本主義的階級(jí)壓迫聯(lián)系起來(lái)，探究造成男女不平等的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)原因。女人并不是生就的，而寧可說(shuō)是逐漸形成的?！ǚ蘼?tīng)天由命只能意味著退讓和逃避，對(duì)女人來(lái)說(shuō)，除了謀求自身解放，別無(wú)他途?！ǚ?,米切爾在《婦女：最漫長(zhǎng)的革命》中，把婦女勞動(dòng)分為四個(gè)部分：生產(chǎn)、生育（再生產(chǎn)）、性

40、生活和兒童的社會(huì)教化。第三是激進(jìn)女權(quán)主義，她們認(rèn)為父權(quán)制是女性處于從屬地位的根本原因，性別壓迫是最根本最普遍的形式，她們強(qiáng)調(diào)反抗男性對(duì)女性的身體統(tǒng)治，主張消除使女性處于屈從地位的生理差異，從而使女性能獲得尊重和自主權(quán)。,,四、后女權(quán)主義1、20世紀(jì)80年代以來(lái)，各種新興女權(quán)主義頻起，如第三世界女權(quán)主義、同性戀女權(quán)主義、生態(tài)女權(quán)主義等等，女權(quán)主義理論的統(tǒng)一性被復(fù)雜的多樣性所代替。從對(duì)傳統(tǒng)女權(quán)主義的結(jié)構(gòu)和顛覆誕生了多種的后女權(quán)主義形態(tài)。

41、它們的一些共同點(diǎn)包括反對(duì)傳統(tǒng)的二元思維結(jié)構(gòu)，抵制包括女權(quán)主義在內(nèi)的各種宏大敘事，徹底清算性別本質(zhì)主義，等等。后女權(quán)主義的出現(xiàn)并不意味著女權(quán)主義的終結(jié)，而是它的一次裂變和轉(zhuǎn)型。,,2、后現(xiàn)代主義對(duì)于女權(quán)主義的“后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向”產(chǎn)生的影響：第一，后現(xiàn)代主義致力于對(duì)中心、統(tǒng)一性、本質(zhì)和基礎(chǔ)的消解，將人們從“絕對(duì)性”、“基礎(chǔ)主義”、“本質(zhì)主義”的束縛中解放出來(lái)，這吸引著女權(quán)主義去瓦解男性中心主義，獲得消解男性中心思維模式的理論武器，并進(jìn)而摧毀現(xiàn)存

42、的男性中心主義文化霸權(quán)。,,第二，后現(xiàn)代主義拒斥二元論，消解了中心與邊緣的等級(jí)關(guān)系。后女權(quán)主義也致力于解構(gòu)男性/女性這樣的二元對(duì)立邏輯，爭(zhēng)取與男性平等的社會(huì)地位。第三，后現(xiàn)代主義認(rèn)為話語(yǔ)就是權(quán)力。第四，后現(xiàn)代主義在對(duì)現(xiàn)代主義進(jìn)行批判與反思的同時(shí)，積極尋求重建人與世界、人與人的關(guān)系。,,五、男性氣質(zhì)1、什么是男性氣質(zhì)？權(quán)力+能力？2、男性氣質(zhì)不是與生俱來(lái)的，而是一種社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物?？的螤栐凇赌行詺赓|(zhì)》中歸納了四種：本質(zhì)主義的定義、

43、實(shí)證主義的定義、規(guī)范性的定義、符號(hào)學(xué)的定義。3、康奈爾將男性氣質(zhì)劃分為四種主要類(lèi)型：支配性（007）、從屬性（男性同性戀）、共謀性（小男人）、邊緣性（黑人）。,,,,六、性別和語(yǔ)言1、性別與發(fā)言權(quán)的分配有很大關(guān)系。2、性別與言語(yǔ)行為有關(guān)系。3、性別與話語(yǔ)的表達(dá)方式有關(guān)。,,7、男性凝視1、女權(quán)主義認(rèn)為女性經(jīng)常以消極被動(dòng)的方式迎合男性的目光，將男人的凝視內(nèi)化為自我的主體意識(shí)。2、女權(quán)主義凝視理論的關(guān)鍵人物是約翰·伯格

44、和勞拉·穆?tīng)柧S。,,3、約翰·伯格的凝視理論建構(gòu)在西方裸體繪畫(huà)研究的基礎(chǔ)之上。他的一個(gè)重要依據(jù)，是發(fā)現(xiàn)西方裸體繪畫(huà)中女人的目光通常是溫順的、充滿(mǎn)誘惑的，她們的身體姿勢(shì)更多的是考慮到男性的觀看。他說(shuō)：“男人看著女人，女人看著自己被觀看。這不僅決定了絕大多數(shù)男人和女人的關(guān)系，而且規(guī)定了女人和她們自己的關(guān)系?！?,4、穆?tīng)柧S的代表論文《視覺(jué)快感與敘事電影》認(rèn)為，好萊塢電影的一個(gè)特點(diǎn)是把女性的外貌編碼成具有強(qiáng)烈沖擊力的色情形

45、象，而且這種編碼方式在本質(zhì)上遵循“男性凝視”的原則。,,,,,,第六章 視覺(jué)文化,一、何謂視覺(jué)文化1、視覺(jué)文化概念是指稱(chēng)一個(gè)文化領(lǐng)域或研究對(duì)象，它不同于詞語(yǔ)的或話語(yǔ)的文化，其中視覺(jué)性占據(jù)主因或顯赫地位。2、視覺(jué)文化也可以用來(lái)標(biāo)示一個(gè)研究領(lǐng)域，或是廣義的文化研究的一個(gè)重要分支，或不同于一般的文化研究而呈現(xiàn)為一個(gè)獨(dú)特的研究領(lǐng)域，它帶有明顯的跨學(xué)科、甚至“去學(xué)科”性質(zhì)，是對(duì)不同程度已經(jīng)制度化了的種種學(xué)科的反動(dòng)。它越出了藝術(shù)史、電影研究

46、、符號(hào)學(xué)、媒體研究甚至文化研究的邊界，轉(zhuǎn)而成為一個(gè)綜合性的、跨學(xué)科性的研究。,,2、我們用視覺(jué)文化特指以視覺(jué)為主導(dǎo)的當(dāng)代文化現(xiàn)實(shí)，而把對(duì)這一現(xiàn)實(shí)研究或思考界定為視覺(jué)文化研究。二、視覺(jué)權(quán)力1、視覺(jué)文化的核心問(wèn)題是視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)建構(gòu)，亦即人們?nèi)绾稳タ床⑷绾卫斫馑粗锏姆绞?。例如中?guó)古代社會(huì)人們不能正面凝視皇帝，日本人只能看對(duì)方的頸項(xiàng)而不能盯著別人的臉。,,2、權(quán)力的視覺(jué)話語(yǔ)，如監(jiān)獄、醫(yī)院對(duì)病人、家長(zhǎng)對(duì)孩子、老板對(duì)員工等等。三、視覺(jué)消

47、費(fèi)1、視覺(jué)消費(fèi)就是注意力經(jīng)濟(jì)或眼球消費(fèi)，其特征是：第一，當(dāng)代社會(huì)的高度視覺(jué)化構(gòu)成了一個(gè)“以形象為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)”；第二，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也越來(lái)越偏向于形象的生產(chǎn)、傳播與消費(fèi)，這就導(dǎo)致了一個(gè)“以形象為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)”的出現(xiàn)；第三，在這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，人們的消費(fèi)行為明顯受制于商品形象的控制，這就出現(xiàn)了所謂“視覺(jué)導(dǎo)向的消費(fèi)行為”。,,,,,,2、在消費(fèi)社會(huì)中，看的行為本身就構(gòu)成了消費(fèi)。由于觀看物品已經(jīng)成為建構(gòu)自我身份認(rèn)同的路徑，所以，商品外觀、品牌及其

48、復(fù)雜附加意義，便成為認(rèn)同和發(fā)現(xiàn)自我身份的活動(dòng)。3、視覺(jué)消費(fèi)生產(chǎn)意義和欲望。例如廣告。商務(wù)通4、在消費(fèi)社會(huì)中，形象的消費(fèi)在生產(chǎn)出對(duì)形象的欲望的同時(shí)，也生產(chǎn)出大量甚至過(guò)剩的圖像。5、視覺(jué)消費(fèi)從根本上說(shuō)是一個(gè)體驗(yàn)性消費(fèi)。,,,,,,四、虛擬現(xiàn)實(shí)1、所謂虛擬現(xiàn)實(shí)（virtual reality）是指由電腦硬件和軟件所創(chuàng)造的幻真性的虛擬情境，通過(guò)使用各種電子工具（諸如電子手套、頭盔、眼鏡、耳機(jī)等），讓使用者進(jìn)入一個(gè)幻真世界。這個(gè)概念同時(shí)也

49、泛指由電腦網(wǎng)絡(luò)形成的各種文本性的或圖像性展示所構(gòu)成的世界。,,2、虛擬現(xiàn)實(shí)在我們面前展現(xiàn)為一種媒體未來(lái)的景觀，它改變了我們交流的方式，改變了我們有關(guān)交流的思考方式。3、鮑德里亞認(rèn)為，近代以來(lái)西方社會(huì)和文化已經(jīng)經(jīng)歷了古典社會(huì)模仿階段和近代社會(huì)生產(chǎn)階段，現(xiàn)在進(jìn)入模擬階段。古典階段——特定的原本（模特、風(fēng)景等）生產(chǎn)階段——藝術(shù)家的理想和情感模擬階段——仿像（沒(méi)有原本的可以無(wú)限復(fù)制的形象，如迪斯尼樂(lè)園、各種主題公園、民俗村等）,,4、在

50、模擬階段，符號(hào)不再表征現(xiàn)實(shí)，甚至與現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)，它們依循自身的邏輯來(lái)表征，符號(hào)交換是為了符號(hào)自身。在模擬狀態(tài)下，形象是為了形象自身并依照形象的邏輯廣為復(fù)制和傳播。5、由于我們的日常生活越來(lái)越依賴(lài)于媒介（報(bào)紙、廣告、電視、網(wǎng)絡(luò)等），形象符號(hào)成為我們接觸世界的重要通道，虛擬性的符號(hào)往往比現(xiàn)實(shí)本身更為重要?！凹俚谋日娴母鎸?shí)”。生活模仿藝術(shù),,6、啟蒙時(shí)代的公共領(lǐng)域被網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域所取代。7、在虛擬世界里，圖像的所有權(quán)和作者的權(quán)威性已經(jīng)變得無(wú)足

51、輕重了。五、讀圖時(shí)代1、當(dāng)前印刷物的圖像類(lèi)讀物越來(lái)越多。2、當(dāng)代人更愿意閱讀各類(lèi)圖像類(lèi)讀物。3、“讀圖時(shí)代”新的接受經(jīng)濟(jì)學(xué)原理將是“快感+節(jié)約原理”,,4、讀圖時(shí)代具有圖像拜物教的特征，擁有名牌商品最終不過(guò)是一種對(duì)商品圖像的幻覺(jué)，一種在其圖像中實(shí)現(xiàn)了的符號(hào)價(jià)值或象征價(jià)值。在這個(gè)意義上說(shuō)，圖像也許比商品本身的品質(zhì)或使用價(jià)值更為重要，它構(gòu)成了商品的象征價(jià)值。,,5、對(duì)圖像的崇拜就是對(duì)感性主義和快樂(lè)原則的崇拜，因此，讀圖時(shí)代帶有與理性

52、主義價(jià)值觀抵牾、沖突的文化政治意義。六、奇觀電影1、所謂奇觀，就是非同一般的具有強(qiáng)烈視覺(jué)吸引力的影響和畫(huà)面，或是借助各種高科技電影手段創(chuàng)造出來(lái)的奇幻影像和畫(huà)面，或是借助各種高科技電影手段創(chuàng)造出來(lái)的奇幻影像和畫(huà)面及其所產(chǎn)生的獨(dú)特視覺(jué)效果。,,2、當(dāng)代電影的奇觀可以歸納為四種主要類(lèi)型：動(dòng)作奇觀《臥虎藏龍》、身體奇觀《第一滴血》、速度奇觀《生死時(shí)速》、場(chǎng)面奇觀（自然奇觀、虛擬景觀、人文景觀）。,,七、身體政治1、美容手術(shù)“圣奧蘭的轉(zhuǎn)世”

53、2、在視覺(jué)文化中，關(guān)注身體的兩個(gè)最重要的指標(biāo)是外觀與健康。3、大眾傳媒對(duì)人體審美化具有深刻的影響，而這種影響又是通過(guò)制造偶然的方式來(lái)完成的。,,,,第七章 全球化與文化研究一、1、全球化現(xiàn)象最早出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)，或者更確切地說(shuō)，出現(xiàn)在西方資本主義世界。2、與經(jīng)濟(jì)上由西向東的路徑不同，文化上的全球化進(jìn)程應(yīng)當(dāng)是由兩個(gè)方向：其一是隨著資本的由中心地帶向邊緣地帶擴(kuò)展，（殖民的）文化價(jià)值觀念和風(fēng)尚也滲透到這些地區(qū)；其二是邊緣文化與主流

54、文化的抗?fàn)幒突?dòng)，這樣便出現(xiàn)了邊緣文化深入到主流文化之主體，并消解主流文化霸權(quán)的現(xiàn)象。,,二、全球化對(duì)文化的影響1、詹姆遜認(rèn)為，全球化是一個(gè)傳播學(xué)的概念，它意味著文化的輸出和輸入，在新的形勢(shì)下考察全球化的文化方面，要著眼于信息的流動(dòng)和大眾傳播媒介的作用。這是文化上的全球化趨勢(shì)的重要特征。,,2、文化全球化也伴隨著文化民族主義和文化保守主義，這兩種思潮，都是與我們這個(gè)開(kāi)放的文化研究視野不想契合的。3、伊格爾頓認(rèn)為，全球化時(shí)代出現(xiàn)的后現(xiàn)

55、代主義，在文化上的一個(gè)后果就是對(duì)文化這一概念進(jìn)行濫用，他流露出對(duì)全球化時(shí)代消費(fèi)文化和大眾文化無(wú)限擴(kuò)張的擔(dān)憂，他認(rèn)為，當(dāng)代文化的概念已經(jīng)劇烈膨脹到了如此地步，我們顯然共同分享了它的脆弱的、困擾的、物質(zhì)的、身體的的以及客觀的人類(lèi)生活，這種生活已被所謂的文化主義毫不留情地席卷到一旁了。,,三、從經(jīng)濟(jì)走向文化的全球化1、全球化首先是經(jīng)濟(jì)全球化，經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的一個(gè)直接后果必然是文化上的全球化趨勢(shì)。2、經(jīng)濟(jì)全球化給文化領(lǐng)域帶來(lái)的一個(gè)后果，它導(dǎo)

56、致了文化范圍的日益擴(kuò)大，各種長(zhǎng)期被壓抑在邊緣的“亞文化”以及消費(fèi)文化異軍突起，對(duì)嚴(yán)肅的精英文化構(gòu)成了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。,,3、文化全球化對(duì)人文社會(huì)科學(xué)的影響：它的積極方面體現(xiàn)在我們的文化生產(chǎn)和研究受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律和國(guó)際學(xué)術(shù)規(guī)范的制約。它的消極方面是使一部分精英文化或非市場(chǎng)化的文化產(chǎn)品的生產(chǎn)收到阻礙，因而造成新的等級(jí)對(duì)立。,,以中國(guó)的文化知識(shí)實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)，我們可以從七個(gè)方面來(lái)全方位地觀照全球化現(xiàn)象。第一，作為一種經(jīng)濟(jì)一體化運(yùn)作范式的全球化

57、。如國(guó)際貨幣基金組織、世界貿(mào)易組織等。第二，作為一種歷史過(guò)程的全球化。根據(jù)馬克思的見(jiàn)解，全球化始于1492年哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲新大陸，以及由此而開(kāi)啟的資本向海外擴(kuò)張。,,第三，作為一種金融市場(chǎng)化進(jìn)程和政治民主化進(jìn)程的全球化。第四，作為一種批評(píng)概念的全球化。第五，作為一種敘述范疇的全球化。第六，作為一種文化建構(gòu)的全球化。第七，作為一種理論話語(yǔ)的全球化。,,四、全球化語(yǔ)境中的英語(yǔ)普及問(wèn)題1、英語(yǔ)的重要性和被重視程度2、隨著英語(yǔ)的普

58、及，文化和民族身份研究越來(lái)越引起東西方學(xué)者的關(guān)注。,,五、文化身份研究1、文化身份又稱(chēng)文化認(rèn)同，主要訴諸文學(xué)和文化研究中的民族本質(zhì)特征和帶有民族印記的文化本質(zhì)特征。2、通常人們把文化身份看作是某一特定的文化特有的，同時(shí)也是某一具體的民族與生俱來(lái)的一系列特征。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，文化身份具有一種結(jié)構(gòu)主義的特征，因?yàn)樵谀抢锬骋惶囟ǖ奈幕豢醋饕幌盗斜舜讼嗷リP(guān)聯(lián)的特征，但同時(shí)也或多或少獨(dú)立于造就那種文化的人民。將“身份”的概念當(dāng)作一系列獨(dú)特

59、的或有著結(jié)構(gòu)特征的一種變通的看法實(shí)際上是將身份的觀念當(dāng)作一種“建構(gòu)”。（construction）,,3、從事文化身份研究可以通過(guò)兩種方法來(lái)實(shí)現(xiàn)：影響研究（如亞裔文學(xué)研究和華文文學(xué)研究，香港電影研究）和平行研究。六、全球化中的影視研究1、經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致的一個(gè)直接后果，就是文化上的全球趨同化現(xiàn)象，它使得西方的，尤其是美國(guó)的文化和價(jià)值觀念滲入到其他國(guó)家，它模糊了原有的民族文化的身份和特征，使其受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。,,2、今天世界影視業(yè)的一個(gè)

60、直接威脅是美國(guó)文化的入侵問(wèn)題。就全球化的本來(lái)含義來(lái)說(shuō)，它隱含著一種帝國(guó)主義的經(jīng)濟(jì)霸權(quán)和文化霸權(quán)。3、文學(xué)與影視的關(guān)系4、大眾文學(xué)與精英文學(xué)的關(guān)系5、網(wǎng)絡(luò)對(duì)文學(xué)和影視的挑戰(zhàn),,6、中國(guó)電影業(yè)面臨的挑戰(zhàn)：一是商業(yè)大潮對(duì)電影藝術(shù)性的沖擊；二是網(wǎng)絡(luò)對(duì)電影的沖擊。思考題：網(wǎng)絡(luò)會(huì)取代影視嗎？,第八章 文化研究抑或文學(xué)研究,一、文化研究對(duì)文學(xué)研究的沖擊1、文化研究不同于傳統(tǒng)意義上的精英文化研究，它主要指向大眾文化以及各種非精英文化的研究。

61、2、精英文化與大眾文化,,見(jiàn)與不見(jiàn)扎西拉姆·多多 你見(jiàn)，或者不見(jiàn)我 　　我就在那里不悲不喜 　　你念，或者不念我 　　情就在那里不來(lái)不去,,你愛(ài)，或者不愛(ài)我愛(ài)就在那里 不增不減 你跟，或者不跟我我的手就在你手里不舍不棄 來(lái)我的懷里 或者讓我住進(jìn)你的心里默然　相愛(ài) 　　寂靜　歡喜,,婚姻版 你嫁，或者不嫁人，你媽總在那里，忽悲忽喜； 你剩，或者不剩下，青春總在那里，不來(lái)只去； 你挑，或者不

62、挑剔，貨就那么幾個(gè)，不增只減； 你認(rèn)，或者不認(rèn)命，愛(ài)情總得忘記，不舍也棄； 來(lái)剩男的懷里，或者，讓剩男住進(jìn)你心里，相視，無(wú)語(yǔ)。關(guān)燈，脫衣。,,新婚版（多喜愛(ài)版） 你驚，或者好驚喜，鉆戒就在那里，不早不晚； 你糾，或者很糾結(jié)，圍城就在那里，不來(lái)不去； 你淡，或者更淡定，天長(zhǎng)地久也在那里，不舍不棄； 你喜，或者多喜愛(ài)，喜玫瑰終會(huì)在你的婚房里，不醉不已。 來(lái)我的懷里，或者讓我住進(jìn)你的心里；新年，新婚；2011，雙囍。,,期末考試

63、版 你學(xué)，或者不學(xué)習(xí)，考試就在那里，不早不晚； 你愿，或者不愿意，分?jǐn)?shù)就在那里，不多不少； 你掛，或者不掛科，命運(yùn)就在那里，不悲不喜。 上我的自習(xí)，或者，讓題住進(jìn)我腦袋里，默然，復(fù)習(xí)。寂靜，背題。,,2、文化研究的跨學(xué)科性（與文學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、傳播學(xué)聯(lián)系緊密）、反精英意識(shí)和反文學(xué)等級(jí)意識(shí)，對(duì)有著強(qiáng)烈精英意識(shí)和等級(jí)觀念的傳統(tǒng)文學(xué)研究構(gòu)成了有力的挑戰(zhàn)。3、文化研究與文學(xué)研究是對(duì)峙還是共存？20世紀(jì)以來(lái)文學(xué)研究受到的兩次沖擊：

64、其一是崛起于20世紀(jì)初的以俄國(guó)形式主義批評(píng)為代表的科學(xué)主義思潮的沖擊，結(jié)果造成了文學(xué)研究越來(lái)越走向科學(xué)化和形式化；其二就是文化研究，文化研究使傳統(tǒng)的文學(xué)研究走出精英學(xué)者的象牙塔，其當(dāng)代指向和非精英傾向逐漸顯露出來(lái)，其研究成果日益打上文化和社會(huì)分析的印記。,,二、中國(guó)的文化批評(píng)1、文化批評(píng)與人文批評(píng)的關(guān)系人文批評(píng)注重審美理想和文學(xué)內(nèi)部的欣賞和出自人文關(guān)懷的評(píng)價(jià)，文化批評(píng)則偏重闡釋和解決當(dāng)代現(xiàn)實(shí)以及文學(xué)的現(xiàn)狀；人文批評(píng)更注重文學(xué)本身的價(jià)

65、值判斷，文化批評(píng)則有選擇地融入人文精神，并且更注重對(duì)考察對(duì)象的理論分析和文化闡釋?zhuān)赃_(dá)到理論上建構(gòu)的最終目的。文化批評(píng)并不反對(duì)價(jià)值判斷，但認(rèn)為這種價(jià)值判斷必須基于對(duì)對(duì)象的深入研究和考察，以便對(duì)之作出具有理論意義和學(xué)科意義的闡釋。,,2、中國(guó)文學(xué)和文化批評(píng)中的“失語(yǔ)癥”問(wèn)題。3、在全球化時(shí)代，認(rèn)為可以返回某種“純而又純”的中國(guó)文學(xué)理論話語(yǔ)，是一種天方夜譚。實(shí)際上，經(jīng)過(guò)五四新文化運(yùn)動(dòng)的洗禮，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的理論話語(yǔ)已經(jīng)成為一種自在自足的、“

66、不中不西”的混雜體：它既不屬于中國(guó)的傳統(tǒng)，也不完全是西方的“舶來(lái)品”，而是傳統(tǒng)的中國(guó)文化和文論與西方文化和文論的交往和對(duì)話，而產(chǎn)生出來(lái)的一個(gè)“第三種”成分。,,三、流散文學(xué)研究1、故鄉(xiāng)與懷舊2、流亡的反思流亡令人不可思議地使你不得不想到它，但經(jīng)歷起來(lái)又是十分可怕的。它是強(qiáng)加于個(gè)人與故鄉(xiāng)以及自我與其真正的家園之間的不可彌合的裂痕：它那極大的哀傷是永遠(yuǎn)也無(wú)法克服的。雖然文學(xué)和歷史包括流亡生活中的種種英雄的、浪漫的、光榮的甚至勝利的故事

67、，但這些充其量只是旨在克服與親友隔離所導(dǎo)致的巨大悲傷的一些努力。流亡的成果將永遠(yuǎn)因?yàn)樗粝碌哪撤N喪失而變得黯然失色。,,四、文化研究和翻譯研究雷人翻譯1. horse horse tiger tiger. 馬馬虎虎。2. good good study, Day day up! 好好學(xué)習(xí)，天天向上！3. You give me all heart little！　你給我小心點(diǎn)！4. people mountain people

68、 sea. 人山人海。5. red face knowing me. 紅顏知己。,,雷人對(duì)話　　1. A:hello,watch sister!　　B:hello,watch brother!　　A:你好，表妹！　　B:你好，表哥！　　2. 小明：I am sorry!　　老外：I am sorry too!　　小明：I am sorry three!　　老外：What are you sorry for?　　小明

69、：I am sorry five!,,雷人廣告詞　　全世界的肯德基KFC店里都有這樣一句話：WE DO CHICKEN RIGHT. 這句話怎么翻譯？（1）：我們做雞是對(duì)的?。阕鲭u就不對(duì)了？）（2）：我們做雞正點(diǎn)耶~~（皮膚起疙瘩耶）（3）：我們就是做雞的。（還有做鴨的呢）（4）：我們有做雞的權(quán)利。（雞權(quán)？是嗎？)（5）：我們只做雞的右半邊。（雞的左半邊留給麥當(dāng)勞做）（6）：我們可以做雞，對(duì)吧！ （好像對(duì)吧）（7）：我