關(guān)于安樂(lè)死制度的法律思考.pdf

1、安樂(lè)死問(wèn)題是全世界面臨的一個(gè)有較大爭(zhēng)議的問(wèn)題，也是隨著生命質(zhì)量論的提出不可避免的問(wèn)題。它涉及倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)等多學(xué)科的知識(shí)，本文試圖從法學(xué)理論方向結(jié)合社會(huì)實(shí)踐對(duì)安樂(lè)死問(wèn)題進(jìn)行深入研究，并且認(rèn)為，安樂(lè)死制度有其合理性并且個(gè)別國(guó)家安樂(lè)死立法已取得較大成就，而就我國(guó)具體情況來(lái)說(shuō)，由于經(jīng)濟(jì)、文化、道德和法制等方面的條件并不具備，對(duì)安樂(lè)死單獨(dú)立法還有一定困難，所以在推行安樂(lè)死非犯罪化的基礎(chǔ)上，通過(guò)開(kāi)展安樂(lè)死合法化試點(diǎn)來(lái)解決安樂(lè)死現(xiàn)實(shí)問(wèn)題

2、更為妥當(dāng)。 全文共分前言、正文和結(jié)論三大部分，正文部分分為五個(gè)部分。 第一部分為安樂(lè)死問(wèn)題的概述，主要介紹安樂(lè)死的緣起與演化以及國(guó)內(nèi)外安樂(lè)死的發(fā)展現(xiàn)狀。在古代，國(guó)內(nèi)外都存在安樂(lè)死思想的雛形。對(duì)國(guó)外安樂(lè)死的發(fā)展，本文選擇了有代表性的幾個(gè)國(guó)家對(duì)安樂(lè)死的態(tài)度及立法加以論述，其中包括屬大陸法系的國(guó)家，也包括屬英美法系的國(guó)家。我國(guó)關(guān)于安樂(lè)死問(wèn)題的研究始于20世紀(jì)80年代初，但直至今日，社會(huì)各界在對(duì)待安樂(lè)死問(wèn)題仍十分謹(jǐn)慎。

3、第二部分為安樂(lè)死的基本問(wèn)題分析，在對(duì)安樂(lè)死基本問(wèn)題進(jìn)行介紹和剖析的基礎(chǔ)上，提出了自己一些見(jiàn)解，主張應(yīng)嚴(yán)格限制安樂(lè)死的范圍。本文將安樂(lè)死討論的范圍界定為：患有現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所確認(rèn)的不治之癥且瀕臨死亡的病人，由于難以忍受肉體上的極端痛苦，在本人真誠(chéng)的要求下，按照法定的程序由醫(yī)生采取人為方法使病人在無(wú)痛苦狀態(tài)中結(jié)束生命的過(guò)程。 第三部分是論述安樂(lè)死制度的合理性與非罪性，這兩個(gè)問(wèn)題在理論上奠定了安樂(lè)死立法的道德基礎(chǔ)和法律基礎(chǔ)。本文首先論證了安

4、樂(lè)死制度符合生命權(quán)、倫理道德與社會(huì)需求，具有合理性。從生命權(quán)角度來(lái)看，安樂(lè)死與生命權(quán)并不沖突；從倫理道德角度來(lái)講，對(duì)請(qǐng)求安樂(lè)死的患者實(shí)施安樂(lè)死，是對(duì)人生命的尊重；現(xiàn)實(shí)中確實(shí)存在著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)無(wú)法治愈且導(dǎo)致患者極端痛苦的疾病，安樂(lè)死逐漸被越來(lái)越多的人所理解和接受。其次論證了安樂(lè)死不是犯罪行為，具有非罪性。從犯罪的基本特征看，安樂(lè)死不構(gòu)成犯罪；在司法實(shí)踐中，對(duì)安樂(lè)死的實(shí)施者以故意殺人罪論處，是不合適的。 第四部分立足我國(guó)國(guó)情，闡述我國(guó)安