朝漢人體隱喻認知對比研究.pdf

1、歷史語言學(xué)的先驅(qū)格里姆（J.L.K.Grimm）曾經(jīng)講過兩句足以令人振聾發(fā)聵的名言，一是“我們的語言也就是我們的歷史”；二是“關(guān)于各個民族的情況，有一種比之骨頭、工具和墓葬更為生動的證據(jù)，這就是他們的語言”1。民族語言與民族歷史文化的密切關(guān)系由此可見一斑，國內(nèi)外學(xué)者也早就開始從語言學(xué)的角度研究民族學(xué)的具體規(guī)律，通過語言現(xiàn)象來發(fā)掘民族和文化的特點及其發(fā)展規(guī)律。 近來，新興的隱喻認知學(xué)也越來越多的受到語言學(xué)、心理學(xué)、民族學(xué)等眾學(xué)科的

2、關(guān)注。其實，古今中外對隱喻的研究可以說是源遠流長。在西方，亞里斯多德在《詩學(xué)》、《修辭學(xué)》中就對隱喻進行了系統(tǒng)地研究，并確立了其后兩千年西方修辭學(xué)界隱喻研究的基本線索。在中國古代，《詩經(jīng)》中的“比”、“興”都是我們當(dāng)代隱喻研究的范疇。但是，盡管人們早已把隱喻作為修辭格和認知的手段，但它的認知作用直到20世紀80年代才受到語言學(xué)家的認可和重視，進而成為文化人類學(xué)、心理學(xué)、民族學(xué)、翻譯學(xué)等眾多學(xué)科的研究領(lǐng)域。Lakoff指出，隱喻實質(zhì)上是從

3、一個認知域映射到另一個認知域的過程，也就是說，隱喻是人們用清楚的、具體的經(jīng)驗建構(gòu)復(fù)雜的、抽象的概念的過程。人類在總結(jié)自己的經(jīng)驗時，往往以比較熟悉的概念描述和理解比較陌生的事物，“近取諸身，遠取諸物”，從認識人類自身開始認識其周圍的世界。 本論文即是運用Lacoff的隱喻認知理論，對朝漢兩種語言中的身體部位詞語、人體方所表達形式、顏色人體詞三個方面進行了較為系統(tǒng)的對比研究，從認知語言學(xué)的角度對朝漢兩個民族在人體隱喻認知方面的共性和

4、個性進行了描寫，并從文化的角度進行了一定的闡釋分析，以期對朝漢兩個民族的歷史文化、心理風(fēng)俗有更深刻的理解。全文共分為七章。 第一章為緒論，介紹了論文選題的緣由及研究方法，并在對本論文相關(guān)的研究進行綜述的基礎(chǔ)上，提出了本論文的研究目標(biāo)。 第二章介紹了國外關(guān)于隱喻認知的研究理論，主要對隱喻認知的概念、類型、認知模式等進行了論述，并對國內(nèi)隱喻研究的歷史進行了簡單的梳理和歸納。 第三章確立了朝漢隱喻認知對比研究的理論基礎(chǔ)

5、，即隱喻認知的普遍性、系統(tǒng)性和文化的一致性。 第四章對人體域向非人體的具體域及抽象域的投射，人體域之間的投射從朝漢兩種語言的角度進行了對比分析，認為朝漢兩個民族在人體隱喻認知方面存在著共性和個性，反映在詞匯上就是存在完全或基本對應(yīng)、不對應(yīng)和空缺三種情況。此外，本文還闡述了漢語獨有的隱喻化認知方式及其形成的文化根源。 第五章從朝漢兩種語言的角度對人體方所表達形式所表示的實際空間意義，以及其向其他抽象概念域--時間域、范圍域