自我增強(qiáng)的跨文化普遍性-信息加工中的趨近——回避動(dòng)機(jī)探討.pdf

1、自我增強(qiáng)(self-enhancement)是個(gè)體自我積極評(píng)價(jià)傾向的一種有力表現(xiàn),指個(gè)體選擇性地關(guān)注、強(qiáng)調(diào)與夸大自我積極的方面(TaylorSE,2003)。它既是一種促使人們選擇性地針對(duì)與自我有關(guān)的積極信息做出反應(yīng)的需要或動(dòng)機(jī)(自我增強(qiáng)動(dòng)機(jī)),也是被試在涉及自我評(píng)價(jià)的研究中所表現(xiàn)出的一種認(rèn)知或行為上的偏向(自我增強(qiáng)偏向)。自我增強(qiáng)和心理健康、社會(huì)適應(yīng)、學(xué)業(yè)成績等有著密切的關(guān)系,對(duì)這一現(xiàn)象的研究有助于人類對(duì)自身的認(rèn)識(shí)和理解。
　　

2、 有關(guān)自我增強(qiáng)動(dòng)機(jī)的跨文化普遍性問題在已有文獻(xiàn)中廣為關(guān)注。目前存著兩種觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)稱為文化自我觀點(diǎn)(culruralself-view),由Markus和Kitayama(1991)提出,自我增強(qiáng)具有相對(duì)性,是個(gè)人主義文化的一種心理表現(xiàn),不具有跨文化的普遍性。與文化自我觀點(diǎn)相對(duì)立的觀點(diǎn)認(rèn)為,自我增強(qiáng)具有跨文化的普遍性(Sedikides,2003)。
　　 趨近和回避動(dòng)機(jī)是考察存在自我增強(qiáng)動(dòng)機(jī)與否的一個(gè)指標(biāo)(Heine&Em

3、ma,2009)。趨近動(dòng)機(jī)關(guān)注于進(jìn)步、成功和志向,它與積極結(jié)果的出現(xiàn)和沒有出項(xiàng)相關(guān)聯(lián)。回避動(dòng)機(jī)關(guān)注平安、責(zé)任和義務(wù),它和消極結(jié)果的出現(xiàn)和沒有出現(xiàn)相關(guān)聯(lián)(GeorgiosD.Sideridis2008)。很多證據(jù)表明在趨近-回避動(dòng)機(jī)上存在文化差異,趨近-回避動(dòng)機(jī)在相當(dāng)程度上由文化經(jīng)歷塑造。西方已有研究顯示西方人占優(yōu)勢的是趨近動(dòng)機(jī),具有自我增強(qiáng)動(dòng)機(jī),而東亞被試占優(yōu)勢的是回避動(dòng)機(jī),即不具有自我增強(qiáng)的動(dòng)機(jī)。
　　 Heine2009年的

4、研究設(shè)計(jì)了三個(gè)實(shí)驗(yàn),分別收集生活事件、影評(píng)和書評(píng),考察日本和加拿大被試趨近——回避動(dòng)機(jī)的文化差異。有趨近傾向的北美人對(duì)于積極事件發(fā)生與否的信息更為敏感,而有回避傾向的東亞人對(duì)于消極事件發(fā)生與否的信息更為敏感。即美國人對(duì)于趨近型信息敏感,日本人對(duì)于回避型的信息敏感,這一現(xiàn)象不受信息的總效應(yīng)是好還是壞的影響(StevenJ.Heine,2009)。
　　 鑒于已有研究中對(duì)自我增強(qiáng)是否具有跨文化普遍性存在很多爭論,本研究立足內(nèi)容差異觀

5、,對(duì)西方的研究結(jié)果提出質(zhì)疑,采用Heine(2009)的閱讀-回憶范式考察中國被試占優(yōu)勢的是趨近動(dòng)機(jī)還是回避動(dòng)機(jī)。
　　 研究一采用Heine2009年的閱讀回憶范式,并與之研究結(jié)果作對(duì)比。在中國大學(xué)生中搜集不同類型的生活事件,根據(jù)被試對(duì)各類生活事件回憶量考察其占優(yōu)勢的是趨近動(dòng)機(jī)還是回避動(dòng)機(jī)。進(jìn)而考察中國被試是否具有自我增強(qiáng)的動(dòng)機(jī)。
　　 研究二是研究一的平行實(shí)驗(yàn),選取不同的被試,和不同的實(shí)驗(yàn)材料,進(jìn)一步研究中國被試中占

6、優(yōu)勢的是趨近動(dòng)機(jī)還是回避動(dòng)機(jī)。從而進(jìn)一步考察中國被試是否具有自我增強(qiáng)的動(dòng)機(jī)。
　　 研究三是在研究一和研究二的基礎(chǔ)上,對(duì)趨近/回避動(dòng)機(jī)的存在與個(gè)人主義/集體主義的關(guān)系進(jìn)行探討。篩選不同文化取向的被試,考察他們占優(yōu)勢的動(dòng)機(jī)是趨近動(dòng)機(jī)還是回避動(dòng)機(jī)。中國大學(xué)生存在趨近動(dòng)機(jī),并不能充分說明趨近動(dòng)機(jī)就普遍存在于個(gè)人主義和集體主義兩種文化背景下。如果無論被試是集體主義取向,還是個(gè)人主義取向,都有著趨近動(dòng)機(jī),則能充分說明趨近動(dòng)機(jī)的文化普遍性:

7、而如果趨近動(dòng)機(jī)僅僅存在于集體主義取向的個(gè)體中,則說明趨近動(dòng)機(jī)是個(gè)體主義文化特有的。
　　 結(jié)果發(fā)現(xiàn),在分別以生活事件和電影評(píng)價(jià)為學(xué)習(xí)材料的研究1和研究2兩項(xiàng)研究中,被試回憶出來的趨近條目都顯著高于回避條目,表明中國被試的趨近動(dòng)機(jī)也是顯著高于回避動(dòng)機(jī)的,即具有自我增強(qiáng)的動(dòng)機(jī)。而研究3中,對(duì)于個(gè)體主義取向組和集體主義取向組,他們的趨近事件回憶量都顯著高于回避事件的回憶量,表明兩組被試占優(yōu)勢的都是趨近動(dòng)機(jī)而非回避動(dòng)機(jī)。