外來務(wù)工子弟小學(xué)英語教學(xué)的跨文化意識(shí)培養(yǎng)【文獻(xiàn)綜述】

1、<p><b>　　畢業(yè)論文文獻(xiàn)綜述</b></p><p><b>　　小學(xué)英語教育</b></p><p>　　外來務(wù)工子弟小學(xué)英語教學(xué)的跨文化意識(shí)培養(yǎng)</p><p><b>　　一 、引言</b></p><p>　　語言和文化是密不可分的。有人認(rèn)為，語言是文

2、化的載體；還有人認(rèn)為語言本身就是文化的一個(gè)重要組成部分。鄧炎昌教授也曾說：語言不僅包含著該民族的歷史背景和文化背景，而且也蘊(yùn)藏著該名族對(duì)人生的看法、生活方式和思維方式。語言有豐富的文化內(nèi)涵，不具備文化內(nèi)涵的語言基本上是不存在的。因此，外語學(xué)習(xí)離不開對(duì)所學(xué)語言所代表和負(fù)載的文化的了解。英語學(xué)習(xí)也必然離不開對(duì)英語國(guó)家文化的學(xué)習(xí)和理解。正是如此，在英語教學(xué)中，教師應(yīng)重視文化的教學(xué)。美國(guó)著名語言教育家溫斯頓·布倫姆伯格說，“采取只知語

3、言而不懂文化的教法，是培養(yǎng)語言流利的大傻瓜的最好辦法”。也就是說，只有在文化學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上建立起跨文化意識(shí)，才能幫助學(xué)生真正進(jìn)行有效的語言學(xué)習(xí)，真正能夠使用所學(xué)語言，增強(qiáng)跨文化交際能力。</p><p>　　小學(xué)是英語學(xué)習(xí)的起步階段，《英語新課程標(biāo)準(zhǔn)》要求“著重培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用英語的能力，堅(jiān)持興趣第一，體現(xiàn)外語教學(xué)的跨文化教學(xué)本質(zhì)”。因此在小學(xué)英語教學(xué)中，教師應(yīng)適當(dāng)?shù)貪B透英語國(guó)家文化、風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣等背景知識(shí)，使學(xué)

4、生真正掌握英語，運(yùn)用地道英語進(jìn)行交際。同時(shí)，該階段的主要課程任務(wù)指出要幫助學(xué)生了解世界和中西方文化的差異，拓展視野，培養(yǎng)愛國(guó)主義精神，形成健康的人生觀，為他們的終身學(xué)習(xí)和發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。因此，小學(xué)英語教學(xué)中跨文化意識(shí)的培養(yǎng)尤為重要。</p><p>　　外來務(wù)工子弟小學(xué)生是一個(gè)隨著經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展而成長(zhǎng)壯大起來的一個(gè)特殊教育群體，對(duì)他們的英語教學(xué)具有一定的特殊性：首先，其原住地一般在中國(guó)內(nèi)陸，或經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，對(duì)

5、英語學(xué)習(xí)的意識(shí)不強(qiáng)，對(duì)國(guó)外文化的了解程度相對(duì)較少；其次，其家庭的經(jīng)濟(jì)狀況或家長(zhǎng)意識(shí)的因素造成孩子的信息面窄，部分家長(zhǎng)家庭教育觀念滯后，對(duì)教育不重視；第三，大多數(shù)的外來務(wù)工者自身文化素質(zhì)不高，子女多，根本沒有精力和能力去關(guān)心孩子的英語學(xué)習(xí)；第四，其家庭的流動(dòng)性大，學(xué)生的英語知識(shí)不連貫，基礎(chǔ)較為薄弱；第五，外來務(wù)工子弟小學(xué)往往省略或弱化文化的滲透，學(xué)生文化意識(shí)弱。這些因素都給英語教師造成了英語教學(xué)上的困難。但是也正是因?yàn)檫@些特殊性，教師對(duì)外

6、來務(wù)工子弟小學(xué)生的跨文化意識(shí)的培養(yǎng)顯得更具意義和特殊性：知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來和信息時(shí)代的發(fā)展大大促進(jìn)了全球經(jīng)濟(jì)一體化過程，國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作和貿(mào)易往來更加密切，也更加趨向于互相依賴和互相依存，多元文化的地球村正在形成，而跨文化意識(shí)的培養(yǎng)能提高外來務(wù)工子弟的素質(zhì)，使其緊跟時(shí)代步伐，增強(qiáng)外來務(wù)工子弟的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力。</p><p><b>　　二、材料來源</b></p><p>　　

7、筆者通過各種英語教學(xué)的書籍、核心期刊及網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫等收集并仔細(xì)閱讀了大量的文獻(xiàn)資料，并以《（全日制義務(wù)教育）英語課程標(biāo)準(zhǔn)》為指導(dǎo)，參考《跨文化交際實(shí)用教程》、《中國(guó)基礎(chǔ)教育發(fā)展研究報(bào)告》等書籍，同時(shí)查閱各種外國(guó)教育資料來對(duì)本課題進(jìn)行探討研究。</p><p>　　三、課題的研究歷史與現(xiàn)狀</p><p>　　跨文化交際學(xué)始于20 世紀(jì)60 年代的美國(guó)。隨著世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化的不斷交織與滲透

8、, 人們?cè)絹碓阶⒁獾絹碜圆煌瑖?guó)家、不同社會(huì)區(qū)域的人具有自身的文化色彩及文化背景知識(shí)。這種不同的文化塑造出不同的思維方式、行為準(zhǔn)則、價(jià)值與道德觀念。不同文化背景下的人們進(jìn)行交際活動(dòng), 其成功在很大程度上取決于交際者之間對(duì)彼此文化背景、思維方式和行為準(zhǔn)則的了解。這就突出了外語學(xué)習(xí)中跨文化意識(shí)培養(yǎng)的重要性。</p><p><b>　　1.什么是文化</b></p><p>

9、;　　許多學(xué)者曾給文化下過各種定義，提出各種學(xué)說。著名人類學(xué)家Edward Tylor（泰勒）關(guān)于“文化”曾提出這樣的定義：“所謂文化和文明乃是包括知識(shí)，信仰，藝術(shù)，道德，法律，習(xí)俗以及包括社會(huì)成員個(gè)人獲得的其他任何能力和習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合體?！痹谔├罩螅芏鄬W(xué)者也對(duì)“文化”下過多種定義，據(jù)說現(xiàn)在世界上有關(guān)文化的定義已達(dá)200多種。但比較權(quán)威并系統(tǒng)歸納起來的定義源于《大英百科全書》引用的美國(guó)著名文化學(xué)專家克羅伯和克拉克洪的《文化：一個(gè)

10、概念定義的考評(píng)》一書，這本書共收集了166條文化的定義。在該書中，兩位學(xué)者把所收集的162條有關(guān)文化的定義分成七組，并在每一組定義后，予以了綜述的評(píng)判，這對(duì)理解每一組定義起到了導(dǎo)向作用。他們歸納認(rèn)為：“文化是由各種外顯和內(nèi)隱的行為模式構(gòu)成的。這些行為模式是通過符號(hào)習(xí)得和傳播的，它們構(gòu)成了人類群體的獨(dú)特成就，其中包括體現(xiàn)在人工制品方面的成就。文化的本質(zhì)是由傳統(tǒng)的（即歷史衍生的和選擇的）觀點(diǎn)，尤其是其所附帶的價(jià)值觀構(gòu)成的。文化體系從一方面來

11、講，可被視為進(jìn)一步行動(dòng)的制約國(guó)素。”新課標(biāo)內(nèi)對(duì)文化的定義是一個(gè)國(guó)家或名族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、</p><p><b>　　2．什么是文化意識(shí)</b></p><p>　　“文化意識(shí)”被定義為個(gè)體在對(duì)母語文化及異國(guó)文化了解的基礎(chǔ)上，對(duì)于本民族與其他民族人們行為方式，思考方式和感受模式的一種有意識(shí)的認(rèn)知。盡管人們對(duì)于文化和文化意識(shí)的定義還

12、有爭(zhēng)議，但都認(rèn)為文化教學(xué)及文化意識(shí)的培養(yǎng)在英語教學(xué)中占有重要地位。</p><p>　　3．什么是跨文化意識(shí)</p><p>　　根據(jù)Hanvey (1979)的觀點(diǎn), 跨文化意識(shí)指的是跨文化交際中參與者對(duì)文化因素的敏感性認(rèn)知，一般分為四個(gè)層次：一是對(duì)那些被認(rèn)作是怪異的表面文化現(xiàn)象的認(rèn)知；二是對(duì)那些與母語文化相反而又被認(rèn)為是不可思議的顯著的文化特征的認(rèn)知：三是通過理性分析從而取得對(duì)文化特征

13、的認(rèn)知：四是從異文化持有者的角度感知異文化。第四個(gè)層次是跨文化意識(shí)的最高境界，要求參與者具備“移情”和“文化融入”的能力。畢繼萬與張占一兩位先生于1992年提出，跨文化意識(shí)就是跨文化交際中對(duì)不同文化的差異和沖突所具有的感覺的敏銳性, 理解的科學(xué)性和處理的自覺性。新課標(biāo)又歸納指出，跨文化意識(shí)是指對(duì)異國(guó)文化與本國(guó)文化的異同的敏感度，和在使用外語時(shí)根據(jù)目標(biāo)語（如英語）文化來調(diào)整自己的語言理解和語言產(chǎn)生的自覺性。在學(xué)習(xí)外語或運(yùn)用外語進(jìn)行交流的過

14、程中, 跨文化意識(shí)的作用尤其顯著?？缥幕庾R(shí)的培養(yǎng)，是時(shí)代需要，也是跨文化交際的必然要求。</p><p><b>　　四、理論依據(jù)</b></p><p>　　1.認(rèn)知學(xué)習(xí)理論——奧蘇伯爾的認(rèn)知同化理論</p><p>　　奧蘇伯爾是美國(guó)的認(rèn)知心理學(xué)家，他對(duì)教育心理學(xué)的杰出貢獻(xiàn)集中體現(xiàn)在他對(duì)有意義學(xué)習(xí)理論的表述中。他在批判行為主義簡(jiǎn)單地將動(dòng)物

15、心理等同于人類心理的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地吸收了皮亞杰、布魯納等同時(shí)代心理學(xué)家的認(rèn)知同化理論思想，提出了著名的有意義學(xué)習(xí)。</p><p>　?。?）奧蘇伯爾學(xué)習(xí)理論的核心是有意義學(xué)習(xí)。認(rèn)為學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)應(yīng)該盡可能地有意義才能有價(jià)值。另外，奧蘇伯爾在提出有意義學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出了有意義學(xué)習(xí)的兩大條件。一是內(nèi)部條件，學(xué)習(xí)者表現(xiàn)出意義學(xué)習(xí)的態(tài)度傾向，即學(xué)習(xí)者表現(xiàn)出積極地尋求把新學(xué)習(xí)的知識(shí)與本人認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有知識(shí)聯(lián)系起

16、來的行為傾向性。這就需要教師在跨文化意識(shí)培養(yǎng)的過程中避免枯燥性，以多種形式呈現(xiàn)體驗(yàn)文化。二是外部條件，所要學(xué)習(xí)的材料本身要符合邏輯規(guī)律，能與學(xué)習(xí)者本人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、認(rèn)知特點(diǎn)相吻合，在學(xué)習(xí)者的認(rèn)知視野之內(nèi)。這對(duì)教師教材及文化內(nèi)容的選擇提出了要求，教師要盡可能選擇與學(xué)生生活相關(guān)，或是能引起學(xué)生興趣的材料。</p><p>　?。?）知識(shí)的同化。奧蘇伯爾學(xué)習(xí)理論的基礎(chǔ)是同化。他認(rèn)為學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)新知識(shí)的過程實(shí)際上是新舊材料之

17、間相互作用的過程，學(xué)習(xí)者必須積極尋找存在于自身原有知識(shí)結(jié)構(gòu)中的能夠同化新知識(shí)的?？奎c(diǎn)，這里同化主要指的就是學(xué)習(xí)者把新知識(shí)納入到已有的圖式中去，從而引起圖式量的變化的活動(dòng)。奧蘇伯爾指出，學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)中能否獲得新知識(shí)，主要取決于學(xué)生個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中是否已有了有關(guān)的概念（即是否具備了同化點(diǎn)）。教師必須在教授有關(guān)新知識(shí)以前了解學(xué)生已經(jīng)知道了什么，并據(jù)此開展教學(xué)活動(dòng)。學(xué)生對(duì)母語文化的理解就是他們已有的圖示。</p><p>

18、;　　基于以上理論給我們英語文化的教學(xué)提供了有力支持。讓學(xué)生非機(jī)械性學(xué)習(xí)英語的讀寫及語法，而是在有意義的環(huán)境中，在文化習(xí)得的同時(shí)增加英語興趣，提高英語水平，同時(shí)把國(guó)外文化的各個(gè)概念與國(guó)內(nèi)文化作比較，達(dá)到知識(shí)的同化。這是值得探索的英語教學(xué)道路。</p><p>　　2.行為主義學(xué)習(xí)理論——桑代克的聯(lián)結(jié)學(xué)說的效果律</p><p>　　學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中所得到的各種正或負(fù)的反饋意見會(huì)加強(qiáng)或減弱

19、學(xué)習(xí)者在頭腦中已經(jīng)形成的某種聯(lián)結(jié)。效果律是最重要的學(xué)習(xí)定律。桑代克認(rèn)為學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)某種知識(shí)以后，即在一定的結(jié)果和反應(yīng)之間建立了聯(lián)結(jié)，如果學(xué)習(xí)者遇到一種使他心情愉悅的刺激或事件，那么這種聯(lián)結(jié)會(huì)增強(qiáng)，反之會(huì)減弱。他指出，教師盡量使學(xué)生獲得感到滿意的學(xué)習(xí)結(jié)果顯得尤為重要。</p><p>　　該理論強(qiáng)調(diào)了學(xué)生體驗(yàn)成功的重要性，學(xué)習(xí)愉悅感利于學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣。英語教學(xué)中跨文化意識(shí)的培養(yǎng)讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中更有話可說，為他們的英語

20、學(xué)習(xí)提供了一個(gè)表現(xiàn)的平臺(tái)，而同時(shí)這種表現(xiàn)使他們體驗(yàn)成功，不斷的成功體驗(yàn)容易激發(fā)他們學(xué)習(xí)英語的興趣，從而自然提高他們的英語水平。在培養(yǎng)過程中，教師應(yīng)善于利用該理論，以達(dá)到更好地效果。</p><p>　　3.認(rèn)知理論——建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論 </p><p>　　建構(gòu)主義(constructivism)又稱作結(jié)構(gòu)主義，是認(rèn)知理論的一個(gè)分支，是學(xué)習(xí)理論中行為主義發(fā)展到認(rèn)知主義以后的進(jìn)一步發(fā)展，它最

21、早是由認(rèn)知發(fā)展領(lǐng)域最有影響的瑞士著名心理學(xué)家皮亞杰于20世紀(jì)六十年代提出的教學(xué)思想。該理論興起于20世紀(jì)八十年代中期，強(qiáng)調(diào)意義不是獨(dú)立于我們存在的，個(gè)體的知識(shí)是由個(gè)人建構(gòu)起來的，對(duì)事物的理解也不是簡(jiǎn)單的由事物本身決定的，而是以原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)來建構(gòu)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的理解。教學(xué)并不是把知識(shí)經(jīng)驗(yàn)從外部裝到學(xué)生的頭腦中，而是要引導(dǎo)學(xué)生從原有的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，以建構(gòu)起新的經(jīng)驗(yàn)，而這一認(rèn)知建構(gòu)的過程常常通過參與共同體的社會(huì)互動(dòng)而得以完成。</p

22、><p>　　在日常生活和以往各種形式的學(xué)習(xí)中，他們已經(jīng)形成了有關(guān)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)任何事情都有自己的看法。學(xué)習(xí)不是信息簡(jiǎn)單地從外到內(nèi)單項(xiàng)輸入，而是通過新信息與學(xué)習(xí)者原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)雙向的相互作用來實(shí)現(xiàn)的，也就是學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)環(huán)境之間互動(dòng)的過程。學(xué)習(xí)環(huán)境，對(duì)于培養(yǎng)跨文化意識(shí)而言，包括很多方面，比如說教室的布置、生活化文化情境的設(shè)置等。在對(duì)外來務(wù)工子弟小學(xué)生跨文化意識(shí)的培養(yǎng)中，學(xué)生其實(shí)已經(jīng)有了很多對(duì)母語文化的認(rèn)識(shí)存在，如果用這

23、一認(rèn)識(shí)去預(yù)測(cè)和判斷與母語文化有較大差異的英語文化，就必然會(huì)導(dǎo)致交流障礙，這就需要把新的文化整合到學(xué)生已經(jīng)形成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中。所以，在教學(xué)過程中，教師不單是知識(shí)的呈現(xiàn)者，還應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生豐富或調(diào)整自己的理解，在原有母語文化的基礎(chǔ)上，比較培養(yǎng)跨文化意識(shí)。教師還可以組織討論，讓學(xué)生共同針對(duì)某些問題進(jìn)行探索，并在此過程中相互交流和質(zhì)疑，了解彼此的想法，彼此做出某些調(diào)整，不同的想法和認(rèn)識(shí)在這過程中互相碰撞和融合，從而吸收和內(nèi)化，以獲得了跨文化知識(shí)。另

24、外，要想真正培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)，培養(yǎng)其跨文化交際能力，就離不開具體情境中的實(shí)踐。教師同時(shí)應(yīng)重視情境交流。這些都是構(gòu)建主義理論思想的體現(xiàn)。</p><p>　　4.人本主義學(xué)習(xí)理論</p><p>　　人本主義的學(xué)習(xí)觀堅(jiān)持以學(xué)習(xí)者為中心，認(rèn)為學(xué)習(xí)的內(nèi)容應(yīng)該以對(duì)學(xué)生有價(jià)值或有意義的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為主，學(xué)生的學(xué)習(xí)過程是積極主動(dòng)的意義學(xué)習(xí)的過程。人本主義以人性為本位的教學(xué)目的觀認(rèn)為：學(xué)習(xí)要在滿足人最基

25、本的需要的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者自我實(shí)現(xiàn)需要的發(fā)展；人的社會(huì)化過程與個(gè)性化的過程是完全統(tǒng)一的。人本主義者強(qiáng)調(diào)學(xué)校教師在教學(xué)中應(yīng)重點(diǎn)幫助學(xué)生明確學(xué)習(xí)的目標(biāo)和學(xué)習(xí)的內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)能促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的良好的心理氛圍，保證學(xué)生在充滿滿足感、安全感的情境中通過教師安排的合適的學(xué)習(xí)活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)內(nèi)容的價(jià)值、意義，使學(xué)習(xí)者成為充分發(fā)展的人。</p><p>　　教師培養(yǎng)外來務(wù)工子弟學(xué)生時(shí)，應(yīng)在教學(xué)過程中注重其自我實(shí)現(xiàn)的發(fā)展，引導(dǎo)而不“告訴

26、”，教師從學(xué)生的角度去理解文化學(xué)習(xí)的過程和內(nèi)容，同時(shí)幫助學(xué)生了解每次文化學(xué)習(xí)的意義，建立學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)習(xí)者個(gè)人之間的聯(lián)系，使學(xué)生自發(fā)地想知道。另外，教師還可以在學(xué)生有興趣或有余力時(shí)，指導(dǎo)學(xué)生在一定的范圍內(nèi)自行閱讀關(guān)于外國(guó)文化的材料，激發(fā)學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)傾向，培養(yǎng)學(xué)生自發(fā)、自覺的學(xué)習(xí)習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)真正意義上的有意義學(xué)習(xí)。</p><p>　　五、課題的發(fā)展動(dòng)向與趨勢(shì)</p><p>　　在了解別人研究

27、成果的過程中，我發(fā)現(xiàn)已有不少人士對(duì)“跨文化意識(shí)的培養(yǎng)”作了研究，亦有少部分著眼于外來務(wù)工人員子弟來做一些研究，比如研究外來務(wù)工人員子弟基礎(chǔ)教育的基本現(xiàn)狀，研究如何消除他們的英語學(xué)習(xí)心理障礙，研究他們學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成等。但是極少有人將跨文化意識(shí)的培養(yǎng)與外來務(wù)工人員子弟的英語學(xué)習(xí)結(jié)合進(jìn)行研究。但是社會(huì)的發(fā)展，外來務(wù)工子弟這個(gè)群體的不斷擴(kuò)大，迫使我們必須正視對(duì)外來務(wù)工子弟的教育問題。對(duì)其跨文化意識(shí)的培養(yǎng)是非常必要的，不僅有利于其英文水平的提高，

28、更有利于提高其自身素質(zhì)，在這個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代提高競(jìng)爭(zhēng)力。同時(shí)提高整個(gè)社會(huì)的整體素質(zhì)，有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建。</p><p>　　通過本課題的研究有助于外來務(wù)工子弟小學(xué)英語教師在理論上掌握文化、文化意識(shí)及跨文化意識(shí)，同時(shí)提出的一些可行性策略方法，給外來務(wù)工子弟小學(xué)英語教師提供教學(xué)參考和建議，有助于小學(xué)英語教師在課堂教學(xué)實(shí)踐中提高對(duì)外來務(wù)工子弟的教學(xué)質(zhì)量。同時(shí)，教師要提高自身的文化素養(yǎng), 多利用課余時(shí)間學(xué)習(xí)英語文化課程

29、, 更新教學(xué)觀念, 投入更多的時(shí)間與精力實(shí)施文化教學(xué), 結(jié)合外來務(wù)工子弟學(xué)生的特點(diǎn)，利用其興趣特點(diǎn)，更好地實(shí)施教學(xué)。</p><p><b>　　六、主要參考文獻(xiàn)：</b></p><p>　　[1]EVI SALUVEER，Teaching Culture in English Classes [D]. University of Tartu, 2004</p

30、><p>　　[2]Sandra Lopez-Richter，Teaching Culture in the Language Classroom [J].The Japan forum Newsletter，1998（2）：2~7</p><p>　　[3]安鳳歧，梁承峰，小學(xué)英語新課程教學(xué)法[M],首都師范大學(xué)出版社，2010（6）：166~189</p><p>

31、　　[4]陳二春，袁志明，文化移情能力與跨文化意識(shí)研究[J].四川外語學(xué)院學(xué)報(bào),2008(5):138~140</p><p>　　[5]陳琳，王薔，程曉堂，英語課程標(biāo)準(zhǔn)解讀[M],北京師范大學(xué)出版社，2006（6）：79~85</p><p>　　[6]高桂芳，搞好小學(xué)英語教育重在創(chuàng)新[J].衡水師專學(xué)報(bào)，2002（3）：167~170</p><p>　　[7]

32、郭英健，馮京琢，對(duì)農(nóng)村小學(xué)英語教學(xué)現(xiàn)狀的思考[J].廣西青年干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（6）：57~59</p><p>　　[8]盧愛武，英語文化意識(shí)的多元化滲透與培養(yǎng)[J].新課程研究，2010（3）：171~172</p><p>　　[9]劉鳳霞，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生“跨文化意識(shí)”教學(xué)初探[J].福建教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2002（2）：113~114</p><p>　　[10

33、]劉滿菇,新課程標(biāo)準(zhǔn)小學(xué)英語教學(xué)的文化意識(shí)的理解及培養(yǎng)[J].考試周刊,2007(30):96~98</p><p>　　[11]欒金鳳，跨文化意識(shí)對(duì)外語學(xué)習(xí)的作用[J].鞍山科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（2）：94~96</p><p>　　[12]李書霞，培養(yǎng)英語學(xué)習(xí)興趣的重要資源——英美文化背景教學(xué)[J].學(xué)科教學(xué)，2005（4）：19~20</p><p>　　[

34、13]李星娟，小學(xué)英語教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力初探[J].學(xué)科教學(xué)探索，2003（9）：45~46</p><p>　　[14]李瑜，培養(yǎng)跨文化意識(shí)，提高跨文化交際能力[J]，中國(guó)科技信息，2007（3）：201~204</p><p>　　[15]林玉巖，新課程理念下英語課堂教學(xué)中跨文化意識(shí)滲透的嘗試[J].福建教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（8）：24~25</p><

35、p>　　[16]施璐嘉,給學(xué)生一塊精心烹調(diào)的英文奶酪——試談小學(xué)英語教學(xué)中文化意識(shí)的滲透與培養(yǎng)策略[J].江蘇教育研究, 2010（05）:52~54</p><p>　　[17]孫穎，芻議小學(xué)英語教學(xué)中語言文化融合與文化意識(shí)的滲透[D].當(dāng)代教育論壇，2008（5）：110~112</p><p>　　[18]王月琴，語言教師，注重學(xué)生跨文化意識(shí)的培養(yǎng)和提高[J]，考試周刊，200

36、7（37）：134~135</p><p>　　[19]謝大滔，李晴原，實(shí)現(xiàn)小學(xué)英語“文化意識(shí)”教學(xué)的方法與途徑[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2009（12）：90~92</p><p>　　[20]薛麗，淺談跨文化意識(shí)在英語教學(xué)中的應(yīng)用[J].江西金融職工大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（4）：123~125</p><p>　　[21]周華芳，從跨文化意識(shí)的培養(yǎng)談