跨文化傳播語(yǔ)境下的理雅各尚書譯本研究

1、揚(yáng)州大學(xué)博士學(xué)位論文跨文化傳播語(yǔ)境下的理雅各《尚書》譯本研究姓名：陸振慧申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：博士專業(yè)：中國(guó)古代文學(xué)指導(dǎo)教師：錢宗武20100401三 揚(yáng)州1 人! 學(xué)博+ 學(xué)位論文各《尚書》譯本的譯文如切如磋，如琢如磨。意義轉(zhuǎn)換方面，理雅各力圖擺脫中國(guó)典籍翻譯初期的表層翻譯的幼稚病，對(duì)原語(yǔ)作了恰如其分的意向性釋義，在概念理解、喻意闡發(fā)、隱含意義解讀等方面頗費(fèi)思量，精心打磨，力求準(zhǔn)確傳遞原文信息。同時(shí)，理氏還深諳“形之于用，猶刃之于利”的道理，

2、努力保留原文形式，以詩(shī)譯歌，以警句譯警句，以排比譯排比，以對(duì)偶譯對(duì)偶，以縮略語(yǔ)譯縮略語(yǔ)，以“單詞”譯“單字”，很好地保留了原典的語(yǔ)體特點(diǎn)。更難能可貴的是，理雅各還在“傳神”方面傾注了大量精力，用古英語(yǔ)與書面語(yǔ)詞匯及句式再現(xiàn)了《尚書》的古雅風(fēng)格，用語(yǔ)氣的生動(dòng)描摹、意境的生動(dòng)再現(xiàn)、情感的逼真移植等方法再現(xiàn)了《尚書》的文學(xué)風(fēng)格。因此，理氏翻譯的《尚書》，無(wú)論原文意義的傳遞，還是語(yǔ)體特色、文體風(fēng)格的再現(xiàn)，都充分體現(xiàn)出“以信為本”的最高翻譯原則，

3、形成“義無(wú)所越、形神皆備”鮮明特色，是跨文化傳播歷史中的經(jīng)典之作。為什么理雅各《尚書》譯本能夠成為“義兀所越、形神皆備”的文化傳真? 論文的第三章與第四章就此展丌討論，從“詳注”、“顯化”、“異化”三個(gè)方面分析其文本翻譯策略及文化傳播策略。第三章指出，理雅各為解決因文化隔閡導(dǎo)致的傳播阻斷，采用了厚重翻澤法( t h i c kt r a n s l a t i o n ) ，用多于譯文十?dāng)?shù)倍甚至數(shù)十倍的詳細(xì)注釋彌補(bǔ)語(yǔ)符中的“文化缺省”。

4、理氏《尚書》譯本，按照原、譯、注布局，先原文( 上) ，再譯文( 中) ，再注釋( 下) ，注釋內(nèi)容包括“題解”、“隨文釋義”等內(nèi)容，這些注釋，一部分屬于訓(xùn)詁學(xué)范疇，如字詞的非常讀音、特殊語(yǔ)法功能、詞的本義及引申義等，而更多的內(nèi)容則是不厭其煩的對(duì)中國(guó)文化的介紹與詮釋。理雅各這樣做的目的在于彌補(bǔ)語(yǔ)符中的“文化缺省”，由于理雅各對(duì)中西方各自的背景知識(shí)與語(yǔ)用前提都相當(dāng)熟悉，所以他對(duì)語(yǔ)篇中的語(yǔ)義變異非常敏感，識(shí)別“文化缺省”的能力很高。每當(dāng)遇到

5、這種情況，他便詳細(xì)注釋，以填補(bǔ)譯本讀者的“意義真空”。這一做法，現(xiàn)在看來(lái)已很普遍，但在十九世紀(jì)，卻是一種創(chuàng)造。理氏《尚書》譯本“文本詮釋”與“文化詮釋”較為完美地結(jié)合在一起，譯本因“詳注”而“厚重“ ，因“厚重”而“增值”，不但為儒經(jīng)西譯的體制作出了丌創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，而且豐富了跨文化傳播中的文化詮釋模式。如果說(shuō)“文化詮釋”是在文本外為文化缺省提供彌補(bǔ)信息，那么理雅各在文本內(nèi)的努力便是“顯化”與“異化”。論文在第四章中指出，理氏譯述《尚書》，