簡介：洛莫夫是前蘇聯(lián)時(shí)期著名心理學(xué)家、蘇聯(lián)工程心理學(xué)的奠基人他將系統(tǒng)論引入心理學(xué)研究首創(chuàng)心理系統(tǒng)論并對這一思想作了較好系統(tǒng)的闡述從而奠定了他在蘇聯(lián)心理史上的地位并在心理系統(tǒng)論的基礎(chǔ)上建構(gòu)起以人為本的工程心理學(xué)理論開導(dǎo)了蘇聯(lián)工程心理學(xué)研究的先河推動了當(dāng)今俄羅斯乃至世界心理學(xué)的發(fā)展日益受到西方心理學(xué)界的廣泛關(guān)注該文旨在對洛氏的心理系統(tǒng)論及其工程心理學(xué)作出一個(gè)客觀清晰的研究與評價(jià)以期豐富國內(nèi)心理學(xué)界對這一思想的探討論文包括六部分第一部分分析心理系統(tǒng)論產(chǎn)生的思想淵源第二、三部分著重介紹心理系統(tǒng)論及工程心理學(xué)理論第四、五部分介紹現(xiàn)代俄羅斯心理學(xué)研究者們對這一思想的拓展第六部分探討了心理系統(tǒng)論的本質(zhì)特征及其貢獻(xiàn)和不足

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簡介：“義”作為中國傳統(tǒng)道德五常之一有著豐富的內(nèi)涵。本文首先從“義”的字形變化說起通過理論分析得出“義”的內(nèi)涵認(rèn)為“義”的本意為“儀”和殺牲祭祀引申為公平、正義、適宜等。然后從心理學(xué)角度結(jié)合前人的研究將“義”的內(nèi)容分為內(nèi)化的個(gè)人道德性向和外化的社會道德原則。接著運(yùn)用實(shí)證研究對當(dāng)代大學(xué)生心目中“義”的概念表征即“義”的結(jié)構(gòu)進(jìn)行了構(gòu)建以“義”字為刺激項(xiàng)目請150名被試進(jìn)行自由聯(lián)想選出高頻描述詞作為分析單位編制正式問卷對大學(xué)生進(jìn)行施測采用因素分析得到2個(gè)因子將其分別命名為“個(gè)人道德性向”和“社會道德原則”構(gòu)建出當(dāng)代大學(xué)生“義”的內(nèi)隱結(jié)構(gòu)。最后將實(shí)證研究得到的“義”的內(nèi)隱結(jié)構(gòu)與理論分析得出的“義”的內(nèi)容進(jìn)行比較發(fā)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生存在仁義不分、以孝解義、將義利對立關(guān)系絕對化、一味地將義具體化等問題。通過本研究針對當(dāng)代大學(xué)生道德教育有以下啟示1、樹立符合時(shí)代發(fā)展的社會道德價(jià)值觀2、鼓勵大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化領(lǐng)悟傳統(tǒng)道德精髓3、教育大學(xué)生正確處理好義利關(guān)系4、堅(jiān)持將道德教育貫穿于道德教育實(shí)踐的德育路徑。

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簡介：不管心理學(xué)家承認(rèn)與否，文化是心理學(xué)研究中始終存在的一個(gè)重要問題。因?yàn)槲幕c人類心理相互影響、相互滲透、相互建構(gòu)、相互制約。文化形成、塑造并改變著人類的心理，反過來在文化中發(fā)展形成的人類心理又在繼續(xù)創(chuàng)造并改變著人類的文化。認(rèn)識到了文化與人類心理之間的這種動態(tài)互動的關(guān)系，心理學(xué)家開始在研究中關(guān)注于心理的文化表現(xiàn)，以及在心理學(xué)研究中采取文化的視角。這些日益成為心理學(xué)研究的趨勢。由此，心理學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了文化轉(zhuǎn)向的心理學(xué)。這種轉(zhuǎn)向意味著文化應(yīng)該成為心理學(xué)研究的組成部分，應(yīng)該成為心理學(xué)研究中的一種基本視角。文化轉(zhuǎn)向的心理學(xué)研究如大多數(shù)走向成熟的科學(xué)研究一樣也可以分成這樣兩個(gè)發(fā)展階段第一階段的研究一般是發(fā)現(xiàn)各種心理現(xiàn)象中的文化差異，提出能夠預(yù)測這些文化差異的理論第二階段的研究一般是通過在兩個(gè)或多個(gè)群體中確定不同的能夠解釋心理功能差異的重要變量，試圖對觀察到的文化差異加以更準(zhǔn)確地解釋。在這個(gè)過程中，文化轉(zhuǎn)向的心理學(xué)研究主要出現(xiàn)了三種研究模式跨文化心理學(xué)、文化心理學(xué)和本土心理學(xué)。隨著研究的進(jìn)展，這三種研究模式出現(xiàn)了一些不同的發(fā)展趨勢在理論建構(gòu)方面繼續(xù)整合文化的影響、在元理論方面消除普遍理論與本土理論之間錯(cuò)誤的一分為二、在元方法論方面意識到文化局內(nèi)人的觀點(diǎn)是心理學(xué)理論的來源、在方法論方面關(guān)注本土心理學(xué)與文化心理學(xué)研究的相互作用、在實(shí)證研究中趨向整合。根據(jù)文化轉(zhuǎn)向的心理學(xué)的三種研究模式及其發(fā)展趨勢，本研究闡述了一個(gè)在適當(dāng)?shù)姆治鏊缴洗_定人類心理的文化普遍性的結(jié)構(gòu)框架。首先從理論和方法論上探討了如何確定與闡釋人類心理的普遍性。這些新出現(xiàn)的心理學(xué)研究領(lǐng)域，雖然最初是由各不相同的關(guān)注點(diǎn)與目標(biāo)所引起，但它們正在顯示出不完全趨同的跡象，即都趨向于實(shí)證發(fā)現(xiàn)人類心理的普遍性及其程度。因此，對人類心理的文化普遍性的研究是一個(gè)關(guān)鍵性的發(fā)展，這個(gè)發(fā)展有助于對心理過程的文化解釋，以及為人類真正共有的特性提供一種更深入的認(rèn)識。如果沒有這種發(fā)展，處理人類心理與行為的跨文化的關(guān)系就會充滿困難，而且會加劇心理學(xué)研究的分裂狀態(tài)。接著，探討了四種不同的按層次組織起來的關(guān)于人類心理的文化普遍性水平。這四種心理的普遍性水平分別主張不同程度的心理普遍性，即真正的普遍性、功能的普遍性、存在的普遍性和非普遍性（即不具有普遍性）。最后，探討了能夠擴(kuò)展對心理普遍性的認(rèn)識的三種跨文化研究策略，即兩種文化比較策略、三種文化比較策略以及多元文化調(diào)查的方法。當(dāng)然，心理學(xué)家還可以利用一些相對簡單的研究策略，即非多元文化的研究策略，再結(jié)合來自人種志、人類學(xué)的證據(jù)以及有關(guān)的檔案資料，闡明把居住在世界各地的人類統(tǒng)一起來的心理成分。本研究嘗試進(jìn)行的創(chuàng)新主要有以下幾個(gè)方面第一，探討文化轉(zhuǎn)向的心理學(xué)的三種研究模式的發(fā)展趨勢第二，探討人類心理的普遍性水平第三，探討檢驗(yàn)人類心理的普遍性假設(shè)的研究策略。

簡介：目的（1）了解護(hù)理學(xué)專業(yè)大學(xué)生心理健康與學(xué)校適應(yīng)的現(xiàn)狀；（2）明確護(hù)理學(xué)專業(yè)大學(xué)生心理健康與學(xué)校適應(yīng)在一般人口學(xué)特征上的差異性；（3）探討護(hù)理學(xué)專業(yè)大學(xué)生心理健康與學(xué)校適應(yīng)的關(guān)系。方法本研究屬于非實(shí)驗(yàn)性研究中的相關(guān)性研究。隨機(jī)便利抽取吉林省兩所高校護(hù)理學(xué)專業(yè)在校專、本科學(xué)生作為研究對象。研究工具包括一般人口學(xué)特征、癥狀自評量表（SCL90）和中國大學(xué)生適應(yīng)量表CCSAS。所有數(shù)據(jù)采用SPSS170統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行錄入與分析，采用頻數(shù)、百分比等統(tǒng)計(jì)方法對護(hù)理學(xué)專業(yè)大學(xué)生的一般資料進(jìn)行描述性統(tǒng)計(jì)分析；對護(hù)理學(xué)專業(yè)大學(xué)生心理健康與學(xué)校適應(yīng)的相關(guān)因素，采用T檢驗(yàn)或單因素方差分析；采用PEARSON相關(guān)分析探討二者之間的關(guān)系。結(jié)果（1）護(hù)理學(xué)專業(yè)大學(xué)生心理健康總分為13583士4084分；①在維度軀體化方面二年級的護(hù)生得分高于一年級的護(hù)生得分，三年級的護(hù)生得分高于一年級的護(hù)生得分；在維度強(qiáng)迫癥狀方面一年級的護(hù)生得分高于二年級的護(hù)生得分；②?？频淖o(hù)生得分高于本科的護(hù)生得分；③非獨(dú)生子女的護(hù)生在維度精神病性與其它得分高于獨(dú)生子女的護(hù)生得分；④放任型護(hù)生心理健康得分高于民主型的護(hù)生得分；專制型護(hù)生心理健康得分高于民主型的護(hù)生得分；⑤在維度敵對方面對專業(yè)態(tài)度是無所謂的護(hù)生得分高于滿意的護(hù)生得分，不滿意的護(hù)生得分高于滿意的護(hù)生得分，以上統(tǒng)計(jì)有顯著性差異（P（2）護(hù)理學(xué)專業(yè)大學(xué)生學(xué)校適應(yīng)總分為17792士3939分；①二年級的護(hù)生得分高于一年級的護(hù)生得分，二年級的護(hù)生得分高于三年級的護(hù)生得分；在維度學(xué)習(xí)適應(yīng)、校園適應(yīng)與滿意度方面，一年級的護(hù)生得分高于三年級的護(hù)生得分；在維度學(xué)習(xí)適應(yīng)、校園適應(yīng)、擇業(yè)適應(yīng)與情緒適應(yīng)方面，二年級的護(hù)生得分高于三年級的護(hù)生得分；在維度情緒適應(yīng)方面，二年級的護(hù)生得分高于一年級的護(hù)生得分；②?？频淖o(hù)生得分高于本科的護(hù)生得分；③在維度人際關(guān)系方面，教養(yǎng)方式是民主型護(hù)生學(xué)校適應(yīng)得分高于放任型的護(hù)生得分；民主型護(hù)生學(xué)校適應(yīng)得分高于專制型的護(hù)生得分；在維度人際關(guān)系適應(yīng)和自我適應(yīng)方面教養(yǎng)方式為民主型的護(hù)生得分高于專制型的護(hù)生得分；④對本專業(yè)滿意度的護(hù)生得分高于無所謂的護(hù)生得分，且高于不滿意的護(hù)生得分。以上統(tǒng)計(jì)有顯著性差異（P（3）護(hù)理學(xué)專業(yè)大學(xué)生心理健康與學(xué)校適應(yīng)之間有顯著的負(fù)相關(guān)關(guān)系。結(jié)論（1）護(hù)理學(xué)專業(yè)大學(xué)生心理健康問題與高中學(xué)習(xí)類型和生源地相關(guān)聯(lián)；與年級、學(xué)歷、是否獨(dú)生子女、教養(yǎng)方式和專業(yè)滿意度度呈顯著相關(guān)；（2）護(hù)理學(xué)專業(yè)大學(xué)生學(xué)校適應(yīng)程度與高中學(xué)習(xí)類型、生源地和是否獨(dú)生子女相關(guān)聯(lián)；與年級、學(xué)歷、教養(yǎng)方式和專業(yè)滿意度度呈顯著相關(guān)；（3）護(hù)理學(xué)專業(yè)大學(xué)生心理健康與學(xué)校適應(yīng)之間存在負(fù)相關(guān)關(guān)系，說明護(hù)理學(xué)專業(yè)大學(xué)生心理健康狀況良好其學(xué)校適應(yīng)也相應(yīng)較好。

簡介：2015屆碩士專業(yè)學(xué)位研究生學(xué)位論文分類號J6學(xué)校代碼10446密級公開學(xué)號2012300233從兒童心理學(xué)角度淺析兒童大提琴教學(xué)從兒童心理學(xué)角度淺析兒童大提琴教學(xué)論文作者論文作者尹超尹超指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師崔連波副教授崔連波副教授培養(yǎng)單位培養(yǎng)單位音樂學(xué)院音樂學(xué)院專業(yè)學(xué)位類別專業(yè)學(xué)位類別藝術(shù)碩士藝術(shù)碩士專業(yè)學(xué)位領(lǐng)域?qū)I(yè)學(xué)位領(lǐng)域音樂音樂2015年6月3日2015年6月3日

簡介：索取號884生22縋墼。二“、R拳京崦蘩豢糞冠犬掌碩士學(xué)位論文固_、‘艋十年我國情緒心理學(xué)研究的解菥與思考，R，、T，F(xiàn)LJ作者剜愛徭、、7、。，|一鹺■系一苧塞登蘭矍墮竺墨至二’一籀導(dǎo)教師喬差中J敦替’J嘗乖4專韭B≮7I磊畫F___；J。譬J『_■了■近二十年我國情緒心理學(xué)研究的解析與思考摘要近20年來，隨著改革開放和心理科學(xué)的復(fù)興，我國情緒心理學(xué)的研究也獲得了長足的發(fā)展，不僅在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面都取得了眾多成果，而且在教育教學(xué)和社會生活的許多領(lǐng)域也產(chǎn)生了廣泛的影響。人們對情緒心理學(xué)研究的要求越來越高，希望它能為素質(zhì)培養(yǎng)、創(chuàng)新教育、社會適應(yīng)、心理健康等社會熱點(diǎn)問題提供情緒心理學(xué)的依據(jù)。在這種情況下，回顧近20年來我國情緒心理學(xué)的發(fā)展歷程，有助于我們清晰地把握其發(fā)展脈絡(luò)，以便在一個(gè)更高的起點(diǎn)上推動我國情緒心理學(xué)的發(fā)展。本文在第一章主要是從研究論文增長量、論文主題年度變化、作者群變化等幾個(gè)方面，對19852004年我國情緒心理學(xué)研究論文進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，揭示近20年我國情緒心理學(xué)研究狀況的發(fā)展變化以及未來的研究走向和趨勢。第二章從三個(gè)方面，情緒的基礎(chǔ)理論領(lǐng)域、教育教學(xué)相關(guān)領(lǐng)域以及其他方面的研究，系統(tǒng)地介紹了近20年我國情緒心理學(xué)的研究概況。在前文系統(tǒng)論述的基礎(chǔ)上，第三章歸納總結(jié)了近20年我國情緒心理學(xué)的主要研究特點(diǎn)，以及研究中有待于進(jìn)一步探討的問題與其思考。關(guān)鍵詞中國；情緒心理學(xué)統(tǒng)計(jì)分析；思考

簡介：華南師范大學(xué)博士學(xué)位論文藏漢英三語者語言表征與加工的心理學(xué)研究姓名崔占玲申請學(xué)位級別博士專業(yè)基礎(chǔ)心理學(xué)指導(dǎo)教師張積家20080601華南師范大學(xué)博士學(xué)位論文崔占玲藏漢英三語者的語言表征與加工的心理學(xué)研究實(shí)驗(yàn)2采用與實(shí)驗(yàn)L相同的研究范式，發(fā)現(xiàn)藏漢英三語者兩兩語言之間的聯(lián)系模式是復(fù)合式。其中，藏語與漢語為語義中介聯(lián)系模式，漢語與英語為詞匯聯(lián)系模式，藏語與英語之間沒有直接聯(lián)系。這說明，藏漢英三語者的語言聯(lián)系模式與雙語者既相似又有不同之處。實(shí)驗(yàn)3采用真假字詞判斷任務(wù)，考察言語理解中藏漢英三語者的語碼切換特點(diǎn)，同時(shí)選取漢英雙語者完成漢、英切換任務(wù)，以比較三語者與雙語者的異同點(diǎn)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，對三語者而言，不同的兩兩語言之間進(jìn)行切換時(shí)，切換特點(diǎn)不同；但是，三語者與雙語者的切換特點(diǎn)基本相似。這說明，在言語理解中，三語者與雙語者的語言加工具有相似之處。實(shí)驗(yàn)4采用圖片命名任務(wù)，考察言語產(chǎn)生中藏漢英三語者的語碼切換特點(diǎn)，同時(shí)選取漢英雙語者完成漢、英切換任務(wù)，以比較三語者與雙語者的異同點(diǎn)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，對三語者而言，不同的兩兩語言之間切換時(shí)，切換特點(diǎn)不同，但與雙語者的切換特點(diǎn)基本相似。這說明，在言語產(chǎn)生中，三語者與雙語者的語言加工具有相似之處?；趯?shí)驗(yàn)研究的結(jié)果，我們嘗試提出了三語者的語言表征結(jié)構(gòu)模型；同時(shí)提出了第三語言學(xué)習(xí)媒介語選擇的重要性；并建議采用本民族語言作為少數(shù)民族學(xué)生的英語學(xué)習(xí)媒介語。關(guān)鍵詞藏漢英三語者；語言表征；語言聯(lián)系模式；語言加工

簡介：碩士學(xué)位論文論文題目論文題目論周易的人格心理學(xué)思想論周易的人格心理學(xué)思想研究生姓名李春林李春林專業(yè)名稱發(fā)展與教育心理學(xué)發(fā)展與教育心理學(xué)指導(dǎo)教師姓名趙富才趙富才教授教授學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院論文提交日期2010年3月分類號B844單位代碼10477密級無研究生學(xué)號0710040215聊城大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要周易作為窮理盡性之書，自古被公認(rèn)為“五經(jīng)”或“十三經(jīng)”之首，它從社會生活中的人與自然環(huán)境以及人與社會的關(guān)系入手，通過對簡單自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的描述，對人的本性做了深刻而又全面的揭示。周易提倡自強(qiáng)進(jìn)取的人生價(jià)值觀，十分重視理想人格的塑造，包含著豐富的人格心理學(xué)理論，它在“天人合一”的理論基礎(chǔ)上找到對人格的定位。周易以自然與倫理為基礎(chǔ)，描繪出一幅具有中國人特點(diǎn)的人格形象，為中華民族幾千年的社會穩(wěn)定和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的人格理論基礎(chǔ)。當(dāng)代人格心理學(xué)的研究目的之一，就是為了構(gòu)建一個(gè)適合當(dāng)前中國社會合理的人格心理學(xué)體系，為人們塑造健全人格提供一些合理有效的學(xué)習(xí)途徑和建議。周易被公認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化的源頭，其中的人格心理學(xué)理論對當(dāng)代社會人格心理學(xué)理論的構(gòu)建有重要的借鑒意義。在周易的人格體系中，“君子”代表理想人格,具有“仁”、“義”、“謙”、“慎”等優(yōu)秀品質(zhì),要達(dá)到這樣的人格境界，就要求人與自然、社會的關(guān)系上進(jìn)行自我努力，不斷修煉德行。周易中的理想人格還具有一定的現(xiàn)代意義。以現(xiàn)代人的視角，結(jié)合現(xiàn)代中外易學(xué)專家、心理學(xué)專家以及古代思想家的研究成果，重新審視周易中的人格心理學(xué)思想，以期達(dá)到古為今用，洋為中用的效果。本文從周易的人格理論體系分析入手，著重研究自強(qiáng)型人格的塑造，健全人格的自我完善途徑，自身和諧與和諧社會的建設(shè)，中國人的變通思想，優(yōu)秀民族精神的塑造，以及中西方人格心理學(xué)思想的異同，以期能夠從中發(fā)現(xiàn)一些適合我們中國人自己的人格心理學(xué)思想，能對構(gòu)建中國本土的人格心理學(xué)體系能提供一點(diǎn)合理有益的參考。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞周易；人格心理學(xué)；自強(qiáng)；和諧；民族精神

簡介：◆分類號侈勻5旺密級單位代碼10422學(xué)號訓(xùn)7，??；≥⑧厶茹力孥碩士學(xué)位論文SHANDONGUNIVERSITYMASTERSTHESIS論文題目擁廛界對奧驗(yàn)，9詛黟潤奇比判和影響研憲7K鰳喈嘰小儼H口衙C泣E舨繃L即刪礎(chǔ)P翻加。叼似№FN舭沁’作者亞趣專業(yè)銎堡墊盔盟遂導(dǎo)師聾墜絲美合作導(dǎo)師訕L。年吁月IO日、一■_昏彰曩』卜。一，簪‘、≯ST島P卜I1丫▲，原創(chuàng)性聲明IRLLFLFLLLLRLLLLLLLLFLRLLFFLILLFLLY1793540本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。。論文作者簽名嬰邈≥EL期翌鱧坐■?！?一。●關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人完全了解山東大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留或向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)山東大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學(xué)位論文。保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定論文作者簽名里熟導(dǎo)師簽名

簡介：不少哲學(xué)家和心理學(xué)家都一直在研究思考情緒問題。在認(rèn)知科學(xué)和心理學(xué)快速發(fā)展壯大的今天，不少研究人員已經(jīng)擁有了十分可觀的成就。本篇論文在分析研究不同場景下的情緒的過程中，以心理學(xué)理論為基礎(chǔ)，在心理學(xué)哲學(xué)的視閾下，對具體的情緒問題進(jìn)行更加深入和全面的研究探討。文章主要由四大部分構(gòu)成，第一章主要介紹了情緒的哲學(xué)思想淵源及其發(fā)展，對情緒問題首先進(jìn)行了哲學(xué)、心理學(xué)等層面的概述，探討了情緒的定義問題；介紹了情緒理論的早期哲學(xué)思想淵源，包括柏拉圖、亞里士多德、笛卡爾和斯賓諾莎等人的情緒觀，隨后又分別介紹了情緒在當(dāng)代生理學(xué)和心理學(xué)上的發(fā)展，指明了當(dāng)代心理學(xué)哲學(xué)對情緒問題的研究旨趣。第二章探討了情緒的生成機(jī)制，關(guān)于情緒的生成或構(gòu)成，一直貫穿著兩種不同甚至截然相反的觀點(diǎn)，突出表現(xiàn)為認(rèn)知理論和非認(rèn)知理論之間的爭論，章節(jié)內(nèi)重點(diǎn)介紹了兩派的代表性理論，分析了知覺、意志、記憶等認(rèn)知因素對情緒的影響。第三章分別從情緒的感受性、意向性、評級性、社會建構(gòu)性等方面對情緒的生成特性進(jìn)行了分析。第四章對情緒的哲學(xué)問題進(jìn)行了延伸探討，討論了情緒與無意識、情緒與行為、情緒與推理、情緒與自然類等哲學(xué)界較為關(guān)注的問題。

簡介：20世紀(jì)60年代末，美國道德心理學(xué)家詹姆斯萊斯特JAMESREST在綜合了科爾伯格的道德判斷訪談法MALJUDGMENTINTERVIEW的優(yōu)劣之后開發(fā)出一套道德推理的測驗(yàn)確定問題測驗(yàn)DEFININGISSUESTEST，以下簡稱DIT。DIT能夠?qū)⒈辉嚨牡赖峦评硭搅炕癁榫唧w的分?jǐn)?shù)進(jìn)行比較，而且可以用于團(tuán)體測量，具有較高的實(shí)用性。之后的二、三十年時(shí)間里，萊斯特及其同事一直致力于DIT的完善。到了20世紀(jì)末，他們終于提出了D1T的改進(jìn)版本DIT2。DIT2較之DIT1的改進(jìn)之處主要在于新的被試篩選機(jī)制與新的指標(biāo)，這些使得DIT2具有了更高的信度與效度。但是由于DIT2問世時(shí)間較短，其跨文化的適用性與信度、效度還需進(jìn)一步驗(yàn)證。本文在較為詳盡的分析了DIT1、DIT2的發(fā)展歷史、相關(guān)研究、理論成果之后，使用DIT2在國內(nèi)進(jìn)行的相關(guān)的實(shí)證研究。結(jié)果發(fā)現(xiàn)其信度、效度較為理想。此外，本文在實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)之上為國內(nèi)的道德教育提供了一些參考意見。

簡介：湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文從“可認(rèn)知原則”到“第一人稱視角底線性原則”一個(gè)心理學(xué)規(guī)范化原則的知識論基礎(chǔ)姓名虞法申請學(xué)位級別碩士專業(yè)科技哲學(xué)指導(dǎo)教師顏青山20100501JUSTIFIEDTRUEBELIEF模型，并簡要回顧了蓋蒂爾問題THEGETTIER’PROBLEM以及各流派為解決這一問題所做的努力。盡管沒有解決“知識”的充分條件問題，但仍然可以將JTB模型作為必要條件保留下來。并由必要條件的合取得出一條對命題知識進(jìn)行約束的“可認(rèn)知原則“S知道P的一個(gè)必要條件是，命題P的語義在原則上沒有排除S能夠認(rèn)識P的所有可能途徑。而“第一人稱視角底線性原則”可看作“可認(rèn)知原則”在認(rèn)知心理學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)具體化的方法論原則。然后通過就“可認(rèn)知原則“對普特南的“缸中之腦”論證進(jìn)行分析，在分析過程中展現(xiàn)出該原則的規(guī)范性作用，及其和“第一人稱視角底線性原則”相一致的作用方式。本文主要目的在于，從當(dāng)代知識論的立場出發(fā)，針對將傳統(tǒng)認(rèn)識論領(lǐng)域自然化后的認(rèn)知心理學(xué)，進(jìn)行～個(gè)局部的規(guī)范說明。由對客觀知識進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)分析所得必要條件引進(jìn)“可認(rèn)知原則“，并將該方法論原則進(jìn)一步在較為特殊的認(rèn)知心理學(xué)研究領(lǐng)域中具體化，提出“第一人稱視角底線性原則”，可用以特定具備雙重結(jié)構(gòu)的心理學(xué)命題進(jìn)行底線性檢驗(yàn)，并得以防止懷疑論假設(shè)中的“上帝之眼”對心理學(xué)研究的侵蝕。關(guān)鍵詞認(rèn)知心理學(xué)；第一人稱底線性原則；知識論；可認(rèn)知原則；缸中之腦Ⅱ

簡介：人的主體性是指作為主體的人在實(shí)踐活動中所表現(xiàn)出的能動性、自主性、自為性、創(chuàng)造性。主體性是作為主體的人最根本的特征。但是觀其心理學(xué)，特別是主流心理學(xué)的發(fā)展歷程，人的主體性卻在嚴(yán)苛的實(shí)驗(yàn)控制、精密的實(shí)驗(yàn)儀器以及準(zhǔn)確的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)和數(shù)據(jù)處理中淪失了。主體性的淪失使得心理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展舉步維艱，而且加速了心理學(xué)內(nèi)部的分裂。然而，這個(gè)問題并不是沒有得到心理學(xué)者們的關(guān)注，人文科學(xué)心理學(xué)在成立之日起就是為了反對科學(xué)主義心理學(xué)對人性的漠視，蘇俄的主體心理學(xué)也對主體性的回歸進(jìn)行了不懈地努力。但是他們的理論還存在很多的不足，使得心理學(xué)中人性的復(fù)歸之路困難重重。本文在這樣的背景下引入了另一種鮮為人知的主體性理論德國批判心理學(xué)的主體性理論。雖然德國批判心理學(xué)理論也存在不少的問題，但作為一種較為成熟的主體性理論，為心理學(xué)開啟了另一種研究主體性的視角。本文主要分成四個(gè)部分第一個(gè)部分主要介紹了主流心理學(xué)對主體性的淪失以及其它心理學(xué)理論對主體性復(fù)歸的覺醒和嘗試，從而引出了本文的主題德國批判心理學(xué)。主流心理學(xué)對人的主體性的忽視引起了不少心理學(xué)者的批判，其中最常見的包括人文科學(xué)心理學(xué)以及蘇俄的主體心理學(xué)。但是，人文科學(xué)心理學(xué)因?yàn)槠涔逃械牟蛔闶沟盟麄冊谟懻撊说闹黧w性時(shí)僅僅是一種微弱的聲音，或者說一種主體性意識的覺醒。而蘇俄的主體心理學(xué)也存在著一些問題，他們并不能提出具體的復(fù)歸人的主體性的方案，對主體性的討論大多只是限于本體論層面。德國批判心理學(xué)是一種較為成熟的主體性理論，為主體性的復(fù)歸起到重要的借鑒作用。第二部分主要介紹的是德國批判心理學(xué)對主流心理學(xué)淪失主體性的行為進(jìn)行批判。主要是從四個(gè)方面進(jìn)行批判的。首先就是主流心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)實(shí)證主義和機(jī)械主義。其次是對主流心理學(xué)理論架構(gòu)的批判，從意識形態(tài)上把主流心理學(xué)歸為資產(chǎn)階級心理學(xué)，并對資產(chǎn)階級心理學(xué)的范圍以及特征進(jìn)行定義。同時(shí)還批判了行為主義、精神分析以及認(rèn)知心理學(xué)三大資產(chǎn)階級心理學(xué)理論。再次批判了主流心理學(xué)的研究方法。德國批判心理學(xué)在批判主流心理學(xué)研究方法的時(shí)候，提出了一個(gè)現(xiàn)代變量心理學(xué)的概念。批判心理學(xué)的創(chuàng)始人霍爾茨坎普指出了主流心理學(xué)的研究方法中存在的三個(gè)問題客觀主義立場、刺激模式、強(qiáng)化效應(yīng)。最后對主流心理學(xué)關(guān)于認(rèn)知、情緒、動機(jī)等心理學(xué)具體研究進(jìn)行了批判，并提出自己的觀點(diǎn)。第三部分系統(tǒng)地介紹了德國批判心理學(xué)對主體性理論的重構(gòu)。這一部分又包括四個(gè)部分，首先是哲學(xué)重構(gòu)，也就是馬克思主義實(shí)踐論。其次是理論體系重構(gòu)，介紹了人的心理發(fā)展過程。另外，還介紹了德國批判心理學(xué)在理論重構(gòu)中所提出的一些重要的理論概念，包括可能性關(guān)系、主體情境和行為能力。再次是研究方法的重構(gòu)，霍爾茨坎普提出了一種全新的研究方法歷史經(jīng)驗(yàn)法，本文對歷史經(jīng)驗(yàn)法的定義和在批判心理學(xué)中的具體應(yīng)用進(jìn)行了介紹。最后是德國批判心理學(xué)具體研究的重構(gòu)，簡要介紹了德國批判心理學(xué)對人格發(fā)展、教育學(xué)習(xí)以及心理治療上的研究。第四部分從三個(gè)方面對心理學(xué)未來發(fā)展的藍(lán)圖進(jìn)行了大膽預(yù)測。首先是哲學(xué)觀，要擺脫物種哲學(xué)，進(jìn)入到現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐哲學(xué)。其次是心理學(xué)理論建構(gòu)，要擺脫非此即彼的二歧視野，進(jìn)入到另一種兼容并包的整合視野中。最后是心理學(xué)的具體研究方法，提出了主體性立場的心理學(xué)研究思路。在本文的最后，對德國批判心理學(xué)的主體性理論進(jìn)行了簡要評價(jià)，指出了主體性理論中的不足之處，同時(shí)肯定德國批判心理學(xué)對人的主體性復(fù)歸所作出的巨大貢獻(xiàn)。