公民德性研究.pdf

1、有學(xué)者將中國傳統(tǒng)文化定位為德性文化,而將西方文化稱為智性文化。德性文化中有對人類理智的價(jià)值肯定,智性文化中也包含有價(jià)值的德性探索。亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》(另一譯本是《尼各馬科倫理學(xué)》)不僅從一般意義上探討了德性概念、將德性分為理智德性和道德德性,而且探討了相關(guān)德性的不同德目,為德性倫理研究和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。20世紀(jì)80年代,麥金太爾的《德性之后》(另一譯本是《追尋美德》)是西方德性倫理研究新的轉(zhuǎn)折點(diǎn),按照麥金太爾的觀點(diǎn),德性倫理

2、研究的復(fù)興是對西方道德生活和倫理理論處于深刻的危機(jī)的反映,他認(rèn)為這種危機(jī)產(chǎn)生的主要因?yàn)槭潜畴x了亞里士多德德性倫理的傳統(tǒng)。
　　 從某種程度上講,我國也同樣面臨著道德生活和德性倫理理論建構(gòu)的危機(jī)。本論文的研究目的是在對中西德性倫理思想和研究進(jìn)行梳理和比較分析的基礎(chǔ)上,提出公民德性的概念、劃分公民德性的類型、分析公民德性對人的科學(xué)發(fā)展的價(jià)值。公民德性是指公民為了實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值和追求幸福生活,行使一國憲法規(guī)定的基本權(quán)利和履行憲法規(guī)定的基

3、本義務(wù)而應(yīng)具備的優(yōu)秀品質(zhì)和能力；公民德性包括三種,即公民道德德性、公民理智德性和公民實(shí)踐德性；我們認(rèn)為,人的科學(xué)發(fā)展是社會(huì)主義初級階段人的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)形態(tài),公民德性構(gòu)成人的科學(xué)發(fā)展的核心內(nèi)容。公民德性研究為德性倫理理論的建構(gòu)提供一種探索性進(jìn)路,為公民道德生活的實(shí)現(xiàn)提供一種參考。在研究方法上,論文采用比較分析法,理解德性形成和發(fā)展過程中的中西差異；采用文獻(xiàn)資料法和專家訪談法驗(yàn)證所提觀點(diǎn)的科學(xué)性；采用調(diào)查問卷法獲取第一手資料,以提升德性培養(yǎng)的

4、針對性和有效性。
　　 論文由七個(gè)部分組成。
　　 第1部分,主要闡述公民德性研究的緣起、價(jià)值和思路。公民德性研究的緣起主要是公民生活中德性之知與德性之行的背離、德與福在實(shí)踐上的不統(tǒng)一等道德悖論的現(xiàn)實(shí)存在；公民德性研究價(jià)值體現(xiàn)在探索解決公民生活中德性之知與德性之行背離的因?yàn)榧皯?yīng)對方法中,從公民道德德性、公民理智德性和公民實(shí)踐德性三個(gè)方面提出建構(gòu)德性倫理理論的探索性框架。在研究思路上,吸收中國傳統(tǒng)文化中的德性資源、借鑒西方

5、德性研究的優(yōu)秀成果、立足于中國現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)。
　　 第2、第3部分,主要對德性概念和中西德性理論研究進(jìn)行梳理和述評。第2部分,主要梳理了西方德性概念、我國的德性概念,并對德性概念進(jìn)行解讀。西方德性概念部分主要論述了亞里士多德的品質(zhì)說--他認(rèn)為德性是那些值得稱贊的品質(zhì)、斯賓諾莎的力量說--他把德性和力量理解為同一的東西、康德的意志說--他認(rèn)為德性是意志的道德力量、黑格爾的良心說--他認(rèn)為德性寓于只有良心能夠消解的沖突中、西季威

6、克的義務(wù)說--他認(rèn)為德性是展示在義務(wù)行為中的品質(zhì)、麥金太爾的內(nèi)在利益說--他把德性看作是獲得實(shí)踐的內(nèi)在利益的品質(zhì)；我國的德性概念部分主要論述了中國傳統(tǒng)倫理學(xué)元典中關(guān)于德性的思想,以及道德、美德、德行與德性概念的簡單比較；對德性概念的解讀部分則將德性置于德性存在的關(guān)系中、德性的目標(biāo)體系中和德性追求的真善美體系中,從而使德性概念在一個(gè)立體空間里得到更為透徹的理解。第3部分,中西德性研究比較。主要對孔子、孟子與蘇格拉底、柏拉圖,董仲舒與亞里士

7、多德、阿奎那,以及近現(xiàn)代的一些主要學(xué)者的德性研究進(jìn)行整理、分析,并論述中西德性研究差異背后的文化差異,如,理智德性和道德德性都是中西德性研究的重要德性,但西方更強(qiáng)凋理智德性,將智慧置于“四主德”之首,而中國更強(qiáng)調(diào)道德德性,在孟子提出的“四德”、董仲舒提出的“五常”中主要是道德德性的內(nèi)容,智德是末德。從中西德性的比較研究中可以看出,德性的排序、德性的類型和不同的德目表等不僅反映了人類文明的共通性,也反映出不同文化之間的差異。對中西德性概念

8、的梳理和比較分析,為公民德性概念的提出和公民德性的類型劃分奠定必要的理論基礎(chǔ)。
　　 第4、第5部分,主要提出并論證了公民德性概念、公民德性的層次和類型,這是論文的主體部分,也是論文的主要?jiǎng)?chuàng)新之處。第4部分,主要論述了公民德性概念和層次。國內(nèi)外學(xué)者主要對“人的德性”進(jìn)行了研究,對“公民德性”既沒有概念上的界定,也沒有內(nèi)涵的系統(tǒng)分析,本部分首先提出公民德性概念--公民德性不僅是一種優(yōu)秀品質(zhì),還包含德性實(shí)踐的能力,并從人性、理性和人

9、學(xué)角度理解其基本意蘊(yùn),對公民德性概念和內(nèi)涵現(xiàn)代意義上的界定是本論文的創(chuàng)新點(diǎn)之一。第5部分,主要論述了公民德性的類型劃分、主要德目及不同德性之間的關(guān)系。公民德性的三種類型是公民道德德性、公民理智德性和公民實(shí)踐德性,并突出不同類型的德性所包含的主要德目表,這種劃分在德性的排列順序、包含的主要德目等方面都與已有的德性研究不同,強(qiáng)調(diào)實(shí)踐德性,突出公民的實(shí)踐性本質(zhì),這是本論文的創(chuàng)新點(diǎn)之二。
　　 第6部分,主要論證公民德性與人的科學(xué)發(fā)展問

10、題。在對馬克思主義人學(xué)思想進(jìn)行整理的基礎(chǔ)上,提出人的科學(xué)發(fā)展是馬克思主義人學(xué)思想的時(shí)代體現(xiàn),公民德性培養(yǎng)就是實(shí)現(xiàn)人的科學(xué)發(fā)展的觀點(diǎn),這是本論文的主要?jiǎng)?chuàng)新點(diǎn)之三。關(guān)于人的科學(xué)發(fā)展,論文主要從人的發(fā)展方向的正確性、內(nèi)容的完整性、方法的科學(xué)性、過程的連續(xù)性等方面展開,我們認(rèn)為,社會(huì)主義合格公民是現(xiàn)階段人的科學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)形態(tài),社會(huì)主義合格公民就是公民德性不斷完善的公民。
　　 第7部分,德性倫理現(xiàn)狀思考和公民德性培養(yǎng),是對公民德性的實(shí)證

11、研究。為了把握公民德性的現(xiàn)狀,專門為本論文這部分的寫作開展了《中國公民德性調(diào)查》,根據(jù)專家意見,調(diào)查在上海市、江蘇、四川、福建、山東、甘肅、河南七個(gè)省市的部分地區(qū)選點(diǎn)展開,用社會(huì)科學(xué)統(tǒng)計(jì)軟件SPSS v16進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析,調(diào)查分析的結(jié)果呈現(xiàn)出我國公民德性現(xiàn)狀、融于中國公民德性培養(yǎng)的思路和途徑中。
　　 德性倫理研究的復(fù)興是對道德生活中知與行背離的現(xiàn)實(shí)困境和道德理論紛爭的時(shí)代回應(yīng),對公民德性的思考是這一回應(yīng)的重要組成部分,同時(shí),我們