譯學(xué)范式轉(zhuǎn)換視域下的譯者主體性研究.pdf

1、譯學(xué)范式是翻譯研究共同體在特定時(shí)期內(nèi)廣泛接受和遵守的翻譯概念系統(tǒng)，是共同體成員的共同信仰和行動(dòng)指南，并由此形成獨(dú)特的研究傳統(tǒng)、理論立場(chǎng)、學(xué)術(shù)目標(biāo)、分析方法、術(shù)語(yǔ)體系等。譯學(xué)范式的演進(jìn)與譯者主體性的構(gòu)建緊密相關(guān)。本文將譯者主體性置入譯學(xué)范式演進(jìn)的宏觀理論視野中，通過(guò)明晰范式演進(jìn)的內(nèi)在邏輯與深層機(jī)制，把握譯者主體性的構(gòu)建軌跡、尋求譯者主體性的合理定位。
　　 古典譯學(xué)時(shí)期，翻譯理論研究意識(shí)薄弱，未形成共同的研究范式，屬于翻譯研究的“

2、前科學(xué)”時(shí)期，譯者主體性基本上是一個(gè)含混的概念。西方譯學(xué)部分考察了古羅馬帝國(guó)、文藝復(fù)興以及18世紀(jì)之后等幾個(gè)重要?dú)v史時(shí)期。就宗教作品翻譯而言，譯者最初在“上帝的感召”下亦步亦趨地追隨原作，民族語(yǔ)翻譯的興起使譯者擁有了適度變通的自由，譯者主體性整體上經(jīng)歷了一個(gè)由弱變強(qiáng)的過(guò)程;就世俗文學(xué)作品翻譯而言，古羅馬時(shí)期的翻譯以譯者對(duì)原作的征服與占有為基調(diào);中世紀(jì)時(shí)期的譯者基本上憑個(gè)人喜好從事翻譯;到了文藝復(fù)興時(shí)期，譯者的原作意識(shí)依然較為淡薄;18世

3、紀(jì)之后的西方譯學(xué)逐漸擺脫了輕視原作的傾向，注重再現(xiàn)原作中的異質(zhì)文化成分，譯者的自由裁量空間相應(yīng)受到壓縮。中國(guó)譯學(xué)部分以歷次翻譯高潮為主線(xiàn)，涵蓋了古代佛經(jīng)翻譯、近代西學(xué)翻譯以及“五四”以來(lái)的翻譯活動(dòng)。通過(guò)考察發(fā)現(xiàn)，譯者主體性在整體上并未受到過(guò)多壓制。譯者在翻譯選材、翻譯方式等方面體現(xiàn)出較為明顯的自主意識(shí)，通過(guò)翻譯實(shí)現(xiàn)了傳播思想、啟迪民智、改良文學(xué)等目的，成為民族文化構(gòu)建的積極參與者。
　　 語(yǔ)言學(xué)范式借鑒了包括結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)法、轉(zhuǎn)換生

4、成語(yǔ)法與系統(tǒng)語(yǔ)法在內(nèi)的現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論模式和研究方法，實(shí)現(xiàn)了研究的規(guī)范化與系統(tǒng)化，結(jié)束了古典譯學(xué)時(shí)期的朦朧和無(wú)序。然而，語(yǔ)言學(xué)范式過(guò)于關(guān)注語(yǔ)言形式與文本結(jié)構(gòu)，追求研究的科學(xué)化與形式化，譯者主體性消解于形式和結(jié)構(gòu)的分析之中。在描寫(xiě)譯學(xué)與文化研究的沖擊下，語(yǔ)言學(xué)范式的解釋力日趨式微，后期不得不引入功能、認(rèn)知、語(yǔ)用等以修正和置換原有規(guī)則體系。從哲學(xué)層面分析，科學(xué)主義觀照下的文本中心論構(gòu)成了語(yǔ)言學(xué)范式的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是造成譯者主體性消解的根本原因。

5、
　　 作為文化學(xué)范式的先導(dǎo)，“翻譯研究學(xué)派”整體上擯棄了語(yǔ)言學(xué)范式規(guī)定性的、以原語(yǔ)為中心的研究取向，采取描寫(xiě)性方法考察譯語(yǔ)文化對(duì)翻譯的影響，在發(fā)掘翻譯文化屬性的同時(shí)凸顯了譯者的重要作用。在文化研究思潮促動(dòng)下，翻譯研究在20世紀(jì)80年代發(fā)生了向文化研究的轉(zhuǎn)向，翻譯的文化屬性和文化功能得到史無(wú)前例地高揚(yáng)。作為“文化轉(zhuǎn)向”之后的兩個(gè)重要理論維度，女性主義譯論與后殖民主義譯論揭示出隱藏在翻譯中的不對(duì)稱(chēng)權(quán)力關(guān)系，以及翻譯在文化身份認(rèn)同與

6、建構(gòu)中的重要作用。翻譯成為權(quán)力交鋒與身份宣示的場(chǎng)所，成為譯者及其所屬族群表達(dá)文化訴求、爭(zhēng)取話(huà)語(yǔ)權(quán)力、重塑文化身份的工具。文化學(xué)范式從整體上實(shí)現(xiàn)了從規(guī)定到描寫(xiě)、從原語(yǔ)到譯語(yǔ)、從形式到功能、從文本到文化等一系列跨越，譯者的角色及作用也因此獲得了前所未有的關(guān)注。但文化學(xué)范式過(guò)于注重翻譯的外部研究，在很大程度上忽視了翻譯的語(yǔ)言屬性與內(nèi)部研究，模糊了文化研究與翻譯研究的界限。文化學(xué)范式所依據(jù)的后現(xiàn)代主義哲學(xué)在本質(zhì)上是非理性和顛覆性的，缺乏建構(gòu)性和

7、全局性的思考向度，意義的客觀性在差異性游戲中被放逐，無(wú)法從根本上保證理解與解釋的合理性與有效性。
　　 追根溯源，科學(xué)主義所關(guān)注的語(yǔ)言和邏輯，非理性主義推崇的人之意志、情感、本能等，后現(xiàn)代主義追求的個(gè)性與差異都無(wú)法合理定位主體性，都有其片面和偏激之處。在翻譯研究領(lǐng)域，從主客不分的古典譯學(xué)時(shí)期，到科學(xué)主義主導(dǎo)的語(yǔ)言學(xué)范式，再到后現(xiàn)代主義主導(dǎo)的文化學(xué)范式，翻譯活動(dòng)的主客體關(guān)系在整體上處于失衡的狀態(tài)，譯者在原語(yǔ)和譯語(yǔ)的夾縫中飄忽不定。

8、只有把翻譯從語(yǔ)言和意識(shí)的世界拉回到現(xiàn)實(shí)生活世界，在社會(huì)交往與社會(huì)實(shí)踐的理論視野中，才能確立理解與解釋的有效性尺度、合理定位譯者主體性。
　　 尤爾根·哈貝馬斯的交往行動(dòng)理論將主體間的交往與言語(yǔ)行為的有效性要求相關(guān)聯(lián)，主張主體間以語(yǔ)言為媒介、以社會(huì)規(guī)范為準(zhǔn)則、通過(guò)自由平等的對(duì)話(huà)或商談達(dá)成相互理解與意見(jiàn)一致，重建融理論、實(shí)踐和審美理性于一體的交往合理性。本文以交往行動(dòng)理論為依據(jù)，反思了語(yǔ)言學(xué)范式與文化學(xué)范式的偏頗之處，認(rèn)為需同時(shí)關(guān)涉

9、事實(shí)性的客觀世界、規(guī)范性的社會(huì)世界和情感化的主觀世界三個(gè)維度，并滿(mǎn)足真實(shí)性、正確性和真誠(chéng)性三種言語(yǔ)有效性要求，才能夠合理描述與解釋譯者主體性。在此基礎(chǔ)上，論文嘗試確立“客觀—社會(huì)—主觀”三位一體的譯者主體性研究模式。
　　 皮埃爾·布迪厄的社會(huì)實(shí)踐理論以關(guān)系主義方法論原則為出發(fā)點(diǎn)，力圖消解主觀主義與客觀主義、主體與結(jié)構(gòu)之間二元對(duì)立，將社會(huì)實(shí)踐視為場(chǎng)域、慣習(xí)、資本等相互作用的產(chǎn)物，深刻揭示了社會(huì)實(shí)踐的雙重構(gòu)建性，為翻譯研究尤其是譯

10、者主體性研究帶來(lái)了新的思考維度。一方面，社會(huì)學(xué)視域下的翻譯成為受社會(huì)因素調(diào)節(jié)的實(shí)踐活動(dòng)，在很大程度上可以有效聯(lián)通語(yǔ)言與文化這兩條研究路徑、超越非此即彼的二元對(duì)立研究模式。另一方面，把譯者作為社會(huì)化的個(gè)體，將慣習(xí)、場(chǎng)域（常規(guī)）、資本進(jìn)行結(jié)合研究，有助于全面描述譯者的翻譯實(shí)踐、合理定位譯者主體性。本文反思了語(yǔ)言學(xué)范式的客觀主義以及文化學(xué)范式的主觀主義研究?jī)A向，并基于場(chǎng)域、慣習(xí)、資本等三個(gè)概念工具勾勒出了社會(huì)學(xué)視域下譯者主體性的研究路徑。結(jié)合