權(quán)力話語視域下的譯者主體性研究.pdf

1、由于翻譯自身所處的邊緣地位，譯者和譯者的積極作用在國內(nèi)外研究中被長期忽視。20世紀(jì)70年代后翻譯研究的“文化轉(zhuǎn)向”給西方文論、翻譯理論提供了新的視角和方法。越來越多的學(xué)者開始關(guān)注譯者主體性，并采取了不同的方法對其進行研究。
　　 權(quán)力話語理論由法國哲學(xué)家米歇爾·?？绿岢?，該理論對整個西方文化研究產(chǎn)生了巨大的影響，同時也為翻譯研究提供了新的理論視角。福柯認(rèn)為：權(quán)力是指一切控制力和支配力，它是一種網(wǎng)絡(luò)關(guān)系并彌漫于人類存在的全部領(lǐng)域。

2、權(quán)力的種類包括有形權(quán)力，如政權(quán)機構(gòu)、法律條文；無形權(quán)力，如意識形態(tài)、道德倫理、文化傳統(tǒng)和習(xí)俗。它們彼此構(gòu)成一個龐大的網(wǎng)絡(luò)，任何人都不能獨立于這個網(wǎng)絡(luò)而存在。權(quán)力以話語的形式表現(xiàn)并能通過話語而得以實現(xiàn)，同時人們也可以利用話語去接近和掌握權(quán)力。
　　 本文從權(quán)力話語的視角探討了在翻譯活動中譯者主體性的發(fā)揮情況及其限制因素。具體來說，譯者在翻譯過程中會受到社會和個體雙重權(quán)力話語的制約。社會權(quán)力話語制約主要表現(xiàn)在社會歷史、經(jīng)濟、意識形態(tài)

3、、道德倫理等方面；個人權(quán)力話語制約主要表現(xiàn)在譯者的翻譯理念、獨特個性、情感因素等方面。在權(quán)力話語制約下，譯者主體性表現(xiàn)為一致、抵抗以及妥協(xié)三種形式，具體體現(xiàn)在確定翻譯動機和目的、選材，譯者對原作的理解和闡釋，選擇翻譯方法以及翻譯結(jié)果等方面。
　　 以嚴(yán)復(fù)的譯作《天演論》為例，譯者主體性表現(xiàn)為妥協(xié)。特定的歷史環(huán)境是指19世紀(jì)末甲午戰(zhàn)爭失敗、列強瓜分中國最猖獗的時候。特殊目的是嚴(yán)復(fù)想以“物竟天擇、適者生存”的普遍進化論震撼中國人，使

4、中國人認(rèn)識到國難當(dāng)頭、自強保種的緊迫的危機感。原作者赫胥黎認(rèn)為自然規(guī)律是“物競天擇、適者生存”，但人類社會的倫理關(guān)系因其道德標(biāo)準(zhǔn)而不同于自然法則。由于自身所處的話語環(huán)境，嚴(yán)復(fù)對進化論的理解明顯受制于他的“前理解”。他不接受赫胥黎的觀點，信奉斯賓塞的理論(進化論規(guī)律適用于人類社會)，認(rèn)為中國若不奮起，便有亡國滅種之危。因此，根據(jù)自己的理解、目的，他采用三種特殊方法進行翻譯：一是有選擇、有取舍、有改造地攝取原作，向中國傳播被他融合的達(dá)爾文、

5、斯賓塞的進化論思想。二是在原文之外加大量按語，發(fā)揮、強調(diào)自己的見解。三是為了讀者接受西方思想，嚴(yán)復(fù)采用適合當(dāng)時中國知識分子閱讀習(xí)慣和理解能力的古雅文體，使譯作音調(diào)鏗鏘、文采斐然，成為傳誦一時的美文。
　　 結(jié)論指出，翻譯并不是一種中性的、遠(yuǎn)離權(quán)力話語的活動，也不是一種純粹的文本間的等值轉(zhuǎn)換和替代，而是與其周圍各種權(quán)力話語密切相關(guān)的一種活動。對于譯者來說，他本人的知識連同他的話語(即譯作)毫無例外地被操控于當(dāng)下的權(quán)力話語網(wǎng)絡(luò)之中，