林語(yǔ)堂譯者主體性研究——以《吾國(guó)與吾民》為個(gè)案.pdf

1、在翻譯活動(dòng)中譯者無(wú)疑是最活躍的因素。但是縱觀幾千年的翻譯史，可以發(fā)現(xiàn)，譯者的身份在傳統(tǒng)的翻譯研究中被忽視了相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間。人們既不贊同譯者主體性的存在也不鼓勵(lì)其發(fā)展。為了避免被說(shuō)成是原文的背叛者，譯者往往在翻譯過(guò)程中壓抑著自己的主體性創(chuàng)新。
　　 隨著翻譯研究的發(fā)展，尤其在“文化轉(zhuǎn)向”以來(lái)，人們漸漸地意識(shí)到譯者在翻譯活動(dòng)中起到很重要的作用。因此，譯者的身份也越來(lái)越多地引起學(xué)者們的關(guān)注。近幾年來(lái)，從不同角度對(duì)譯者主體性所做的研究

2、也在呈一個(gè)上升的趨勢(shì)。當(dāng)然，中國(guó)的翻譯界也不例外，有關(guān)譯者主體性研究的文章也像雨后春筍般地呈現(xiàn)于學(xué)術(shù)界。在中國(guó)，有很多翻譯家翻譯的作品可以用來(lái)作為研究譯者主體性的分析材料，翻譯家林語(yǔ)堂就是其中的一個(gè)。
　　 眾所周知，林語(yǔ)堂是一個(gè)多才多藝的作家和翻譯家。尤其他的翻譯作品可以說(shuō)是翻譯理論和實(shí)踐的完美結(jié)合。他的翻譯策略、心理歷程和觀念模式都值得人們?nèi)⒖肌⒀芯亢蛯W(xué)習(xí)。近年來(lái)，雖然林語(yǔ)堂譯者主體性也越來(lái)越多地受到人們的關(guān)注，但是有關(guān)他

3、這方面的研究比起有關(guān)其他翻譯家的譯者主體性研究還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。事實(shí)上，有關(guān)林語(yǔ)堂譯者主體性的研究大都集中在其對(duì)沈復(fù)的《浮生六記》的翻譯之上。因此，本文作者意圖擴(kuò)大有關(guān)林語(yǔ)堂的研究范圍，開(kāi)始嘗試以《吾國(guó)于吾民》為個(gè)案去分析他的譯者主體性，旨在分析此書(shū)中被林語(yǔ)堂摘錄并翻譯的部分。林語(yǔ)堂的譯者主體性在這些翻澤的部分中得到了充分的體現(xiàn)。實(shí)際上，《吾國(guó)于吾民》是林語(yǔ)堂的一部英文著作，但是在本書(shū)中，林語(yǔ)堂借用并編寫(xiě)了許多其他人的東西，所以，在這種意

4、義上，林語(yǔ)堂把本書(shū)中的引用部分變成英語(yǔ)的行為實(shí)際上就是翻譯，或者至少是編譯。以傳播中國(guó)文化為目的，林語(yǔ)堂自由地并且靈活地翻譯了他摘取的材料。在歸化和異化兩種翻譯策略下，林語(yǔ)堂所采用的翻譯方法是無(wú)固定章法的。
　　 本論文首先闡述了譯者的身份、譯者主體性的顯形及譯者主體性在原文選擇、翻譯策略、翻譯標(biāo)準(zhǔn)、文化意識(shí)及編譯等上面的彰顯。并且，通過(guò)把譯者主體性和林語(yǔ)堂的翻譯經(jīng)歷、翻譯理論等結(jié)合起來(lái)，本文作者明確地研究分析了林語(yǔ)堂主體性在其

5、原文選擇、翻譯策略、直譯和意譯的翻譯方法以及對(duì)某些引文的編譯等上面的體現(xiàn)。以林語(yǔ)堂作品《吾國(guó)與吾民》作為案例分析，論文作者詳盡地分析了林語(yǔ)堂譯者主體性在其對(duì)中文的引文、文化詞語(yǔ)、成語(yǔ)以及中國(guó)古詩(shī)的翻譯上的體現(xiàn)。
　　 從以上分析來(lái)看，本文作者就林語(yǔ)堂譯者主體性研究得到三個(gè)方面的啟示。
　　 一、譯者主體性幾乎體現(xiàn)在翻譯活動(dòng)的方方面面。在整個(gè)翻譯過(guò)程中，譯者的個(gè)人觀點(diǎn)、思想、世界觀、人生觀以及先前常識(shí)等會(huì)不自覺(jué)地對(duì)譯文造成

6、一定的影響。也就是說(shuō)，在翻譯過(guò)程中，譯者會(huì)有意無(wú)意地把自己的觀點(diǎn)和見(jiàn)解加入到譯文中。譯者主體性主要體現(xiàn)在譯者對(duì)原文的選擇、操控，再創(chuàng)造，翻譯策略以及翻譯方法等上面。
　　 二、通過(guò)對(duì)林語(yǔ)堂著作《吾國(guó)與吾民》中翻譯部分的個(gè)案分析，可以見(jiàn)得，在歸化、異化兩種翻譯策略下，林語(yǔ)堂的翻譯方法是靈活多變的：直譯、意譯、音譯、編譯和補(bǔ)償?shù)确g方法互相交替地使用著。在翻譯過(guò)程中，林語(yǔ)堂不僅成功地保持了中國(guó)特有的異域風(fēng)情，而且還使得他的譯文易于讀