唐彪家塾教學(xué)法

1、家塾教學(xué)法家塾教學(xué)法（清）唐彪輯著上卷上卷父師善誘法（一）父兄教子弟之法唐彪曰：父兄教子弟，非僅六七歲時(shí)延塾師訓(xùn)誨便于工作謂可以謝己責(zé)也，必多方陶淑（誘導(dǎo)之意）。于幼稚時(shí)，即教以幼儀；稍長(zhǎng)，擇明師與之斟酌，盡善課程，某書(shū)為正課，某書(shū)為兼課，某書(shū)讀畢某書(shū)繼之（言書(shū)文在其中）。通體定其正兼、先后，使確有成規(guī)可守，則所學(xué)自然允當(dāng)矣。更擇良朋，切磋夾輔。必不使親近狡仆、損友，導(dǎo)之以色聲并誘其嬉游博奕。如此，則子弟之學(xué)必有成，庶可謂克盡父兄之職也

2、。唐彪曰：父子之間，不過(guò)不責(zé)善而已，然致功之法與所讀之書(shū)，不可不自我授了。故孔子于伯魚(yú)亦有讀詩(shī)、讀禮之訓(xùn)。今怠忽之父兄，不能設(shè)立善法教其子弟，又不購(gòu)覓好書(shū)與之誦讀，事事皆委之于師，不知我既無(wú)諄切教子弟之心，師窺我意淡漠，恐亦不盡心訓(xùn)誨矣。唐彪曰：父兄于子弟課程，必宜詳加檢點(diǎn)。書(shū)文，間時(shí)當(dāng)令其面背；文藝（指寫(xiě)文章的才能），間時(shí)當(dāng)面課之。如己不諳于文，當(dāng)轉(zhuǎn)質(zhì)之于人，始知所學(xué)之虛實(shí)也。（二）尊師擇師之法唐彪曰：富貴之家姑息子弟，必欲他人來(lái)家附

3、學(xué)，不欲子弟外往；又多存爾我之見(jiàn)，與人稍不相合，明知其家延有明師，不屑令子弟從游，甘心獨(dú)請(qǐng)先生。不思一人獨(dú)請(qǐng)，束修（學(xué)生給教師的報(bào)酬）未必能厚，應(yīng)請(qǐng)者未必名師，偶或名師曲意俯就，然終歲所入，不能給其一家之需，雖欲精勤嚴(yán)厲，盡心教迪，不可得矣。故誠(chéng)心欲教子弟者，必不可姑息子弟，更不多存我見(jiàn)，宜與親朋聯(lián)絡(luò)，虛心延訪，同請(qǐng)名師。彼此互相趨就，雖所居少遠(yuǎn)，往來(lái)微艱，不可辭也。古人千里尋師尚不憚遠(yuǎn)，何況同鄉(xiāng)井乎！唐彪曰：人僅知尊敬經(jīng)師（教人經(jīng)義的

4、教師），而不知尊敬蒙師（啟蒙教師），經(jīng)師束修，猶有加厚者，蒙師則甚薄，更有薄之又薄者。經(jīng)師猶樂(lè)供膳，而蒙師多令自餐，縱膳，亦褻慢而已矣。抑知蒙師教授幼學(xué)，其督責(zé)之勞，耳無(wú)停聽(tīng)，目無(wú)停視，唇焦舌敝，其苦甚于經(jīng)數(shù)倍。且人生平學(xué)問(wèn)，得力全在十年內(nèi)外：四書(shū)與本經(jīng)，宜熟也；馀經(jīng)與后場(chǎng)，宜帶讀也；書(shū)法與執(zhí)筆，宜講明也；切音與平仄，宜調(diào)習(xí)了；經(jīng)書(shū)之注，刪讀宜有法也。工夫得失，全賴蒙師，非學(xué)優(yōu)而又勤且嚴(yán)者，不克勝任。夫蒙師勞苦如此，關(guān)系又如此，豈可以子

5、弟幼小，因而輕視先生也哉！唐彪曰：子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！笔菐?，必以學(xué)問(wèn)優(yōu)為勝也。今人第謂蒙師師貴勤與嚴(yán)，不必學(xué)優(yōu)，皆屬偏見(jiàn)矣。惟于三者兼?zhèn)?，乃明師也。人無(wú)擇師之識(shí)，欲為子弟擇師，不宜止詢一人，恐其人以年親所友薦，或過(guò)揄?yè)P(yáng)，未必得實(shí)；必再加體問(wèn)，果學(xué)優(yōu)而又嚴(yán)且勤者，言令子弟從游，庶幾其可乎？又，毛稚黃（清浙中三毛之一）曰：在抵舉之業(yè)，求政于先達(dá)最善。先達(dá)，舉烽過(guò)來(lái)人也。若為以仰事俯育，始能盡心教誨，不至他營(yíng)矣。（八）教法要?jiǎng)?wù)唐

6、彪曰：教法嚴(yán)厲，乃至煩苦之事，實(shí)先生所不樂(lè)為。然先生欲求稱職，則必以嚴(yán)為先務(wù)，不然，學(xué)問(wèn)雖優(yōu)，而教法過(guò)于寬恕，使弟子課程有缺，終非師道之至也。唐彪曰：凡書(shū)隨讀隨解，則能明晰其理，久久胸中自能所開(kāi)悟。若讀而不講，不明其理，雖所讀者盈笥，亦與不讀者無(wú)異矣。故先生教學(xué)工夫，必以勤講解為第一義也。唐彪曰：凡同館所讀之書(shū)文，一半相合，則諸葛亮人可以佩解、同聽(tīng)，先生自然工夫有馀；若所讀之書(shū)文，人人各異，每人需一番講解，則不特先生工夫無(wú)暇，卻力量亦有

7、所不及。然此必先生虛心細(xì)察，與有學(xué)識(shí)者商量，確知何書(shū)何文當(dāng)讀、當(dāng)解，宜先宜后，確有成見(jiàn)，然后使學(xué)生課程不其參差，庶幾講解簡(jiǎn)省，而學(xué)多益也。唐彪曰：先生教童子之法，其根基全在正二月間。此時(shí)宜屏絕外務(wù)，專心致志，開(kāi)導(dǎo)督責(zé)，令學(xué)生讀書(shū)字句分明，課程悉循法度。此后悉循法度。此后訓(xùn)誨工夫俱易為力矣。又曰：學(xué)生前師手中所讀之經(jīng)書(shū)，全不成誦者，后師多不令其溫習(xí)，此甚非教誨之善法，亦非忠厚長(zhǎng)者之道也。必也于初入學(xué)時(shí)，悉令其開(kāi)明前此讀過(guò)之書(shū)，于每?jī)?cè)中，或

8、令學(xué)生背半，或令背三分之一，以驗(yàn)其生熟（四書(shū)本經(jīng)半日皆可背畢，甚不費(fèi)工夫，不當(dāng)以難視之也），生則先宜令其溫習(xí)，不必授生書(shū)，一則能知學(xué)生之底蘊(yùn)，則教誨易于成功；二則可免不肖子弟避難就易，只溫其熟者，竟置其生者，以致長(zhǎng)大經(jīng)書(shū)不能成誦；三則經(jīng)書(shū)既熟，可免學(xué)生終身之怨；四則我樂(lè)補(bǔ)前師之所不足，后日之師亦必樂(lè)補(bǔ)吾之所不足，此又感應(yīng)必然之理也（此項(xiàng)系為師者至要工夫，不可忽視也）。唐彪曰：夫子云：“工欲善其事，必先利其器?！备感制埐毁?gòu)覓好書(shū)與子弟育讀

9、，先生必宜再三開(kāi)導(dǎo)鼓舞之，令之購(gòu)覓。無(wú)刻本者，發(fā)宜令其借抄。不然當(dāng)讀者既無(wú)其書(shū)，將以何者為資益學(xué)問(wèn)之具？此實(shí)先生必不當(dāng)漠視者也。（《感應(yīng)篇》云：“王文康之父，家素貧，教授為業(yè)。來(lái)學(xué)者皆村童，公盡心訓(xùn)迪，立法精良，讀過(guò)書(shū)，不特問(wèn)字俱識(shí)，且能明逐字大義。中年無(wú)嗣，意頗窘迫，晚得文康公，登科拜相。二孫官至學(xué)士，曾、玄朱紫，相繼不絕?！保ň牛┳x書(shū)分少長(zhǎng)又當(dāng)分月日多寡法唐彪曰：童蒙初入學(xué)，先令讀《孝經(jīng)》、小學(xué)，繼讀四書(shū)本經(jīng)，如資鈍或你師教無(wú)善法

10、，本經(jīng)讀畢，年已長(zhǎng)大，不得不讀時(shí)文，以圖進(jìn)取，馀經(jīng)俟文藝明通后，補(bǔ)讀可也；如資穎，本經(jīng)讀畢，年尚幼沖，則當(dāng)如古人分月用工之法，以一月讀諸經(jīng)，一月讀時(shí)藝（讀文讀經(jīng)，每日俱當(dāng)帶三進(jìn)或五進(jìn)，每進(jìn)當(dāng)加讀遍數(shù)，如幼時(shí)帶書(shū)之法始佳），每日帶記表（每日功課綱要）、判（日常應(yīng)用文體），或記詩(shī)，俟時(shí)藝讀少充，再將紅與史分月讀之，古文與時(shí)藝分日讀之。所以宜如此者，以時(shí)藝多虛詞，經(jīng)史乃實(shí)義，惟妙惟肖胸中有實(shí)義乃能發(fā)為虛詞。又，古文法詳筆健，遠(yuǎn)過(guò)時(shí)文。故讀經(jīng)史

11、、古文則學(xué)充識(shí)廣，文必精佳；不讀經(jīng)史、古文，則腹內(nèi)空虛，文必淺陋。且經(jīng)史之益，更在身心，讀之其用又不止于作文已也。人之不讀經(jīng)與史者，每汨沒(méi)于多讀時(shí)文，若不多讀時(shí)文，自有馀力及諸經(jīng)史，其理固甚明也。唐彪曰：子弟七八歲時(shí)，正課之馀，宜令讀判。其讀之法，一判日讀十遍，期以十日之后始背，必能成誦。數(shù)年，諸判可讀畢矣。繼此又當(dāng)讀表，一表日讀三遍，期以一月后始背，必能成誦。數(shù)年，諸表可茍完矣。至于溫法，則三日一判，十日一表，循環(huán)溫習(xí)，示有不記者。凡