從“目的論”視角闡述魯迅的譯者主體性_37754.pdf

1、譯者本來是翻譯活動中最活躍、最富創(chuàng)造性的因素，但是在傳統(tǒng)譯論中，作者中心論和原著中心論占據(jù)了絕對的統(tǒng)治地位，譯者長期處于被忽視且極其尷尬的地位。隨著翻譯研究的“文化轉向”被提出之后，譯者在翻譯中的主體地位逐步得到確認，譯者主體性的研究也得到了不斷的發(fā)展。
　　 “目的論”是德國功能派學者漢斯·弗米爾在20世紀70年代提出來的。目的論認為，翻譯是一種基于原語文本的有目的的行為活動。譯者是翻譯活動中擁有一定目的的實施者，譯者的這種身

2、份表明其在翻譯活動中必定具有主觀能動性，即主體性。能動性是主體性最為突出的特征，不過能動是一種“受動中的能動”。主體性的另外一個重要特征是“為我性”，其在翻譯理論上的表述，就是漢斯·弗米爾的“目的論”，所以作者認為譯者的翻譯目的是其主體性的一部分。
　　 翻譯是譯者不斷做出選擇的過程，所以譯者主體性貫穿于整個翻譯活動。具體地說，譯者主體性不僅體現(xiàn)在譯者對作品的理解、闡釋和語言層面上的藝術再創(chuàng)造，也體現(xiàn)在其對翻譯文本和翻譯策略的選

3、擇當中?！澳康恼摗币暯窍碌淖g者主體性主要體現(xiàn)在后兩個方面，即：翻譯文本的選擇和翻譯策略的選擇。本文結合魯迅的翻譯思想和實踐，對“目的論”視角下的譯者主體性進行研究，除前言和總結部分共分三章。
　　 第一章首先從哲學的角度介紹了主體和主體性，進而深入到翻譯主體和主體性，并回顧了傳統(tǒng)譯論對譯者及其主體性的忽視，以及“文化轉向”之后，譯者地位的提升和譯者主體性研究的蓬勃發(fā)展。第二章引入了“目的論”，分析了目的論視角下譯者主體性的彰顯。

4、譯者的翻譯目的是其主體性的一部分，譯者根據(jù)翻譯目的選擇翻譯文本和翻譯策略正好彰顯了其主體性。第三章對魯迅的翻譯思想和實踐進行了概括性的研究。翻譯作為一種跨文化的交際活動，被生活在“西學東漸”和“救亡圖存”時代背景下的魯迅賦予了重任。站在時代的前沿，魯迅清醒地看到了民族滅亡的危機，也看到了國人身上的內(nèi)疾和外患。內(nèi)疾是由封建主義頹廢的文化遺留給國人精神上的麻木狀態(tài)，外患是由帝國主義腐朽文化對國人的侵蝕而帶來的盲目崇拜，甚至甘心為奴。為拯救國