性別角色的跨文化研究

1、性別角色的跨文化研究讀書摘要教育原理欒晨社會所期望的具有男性和女性特有行為模式的人。其形成在原始人類主要與種屬和兩性的生理特性有關(guān)。隨著社會的發(fā)展，性別角色的行為模式則隨社會文化和男女兩性社會分工的變化而演變。從種系發(fā)生的觀點看來，動物界已可見到性別角色分化的雛型。例如：大多數(shù)飛禽由雌鳥孵卵，雄鳥覓食或在巢旁守護。在原始社會，男性從事狩獵和戰(zhàn)斗，女性進行采集和養(yǎng)育子女。在農(nóng)業(yè)社會，則過著男耕女織的生活，在封建社會，婦女受到禮教的約束，活

2、動大多限制在家庭內(nèi)，男性則有更多的社會交往自由，人們廣為稱道的是“賢妻良母”和“男兒志在四方”的行為模式。進入資本主義社會之后，婦女從封建家庭桎梏中解脫出來，參與較多的社會活動。但性別角色的傳統(tǒng)觀念仍然是男性應有事業(yè)心、進取心和獨立性，行為粗獷豪爽、敢于競爭，即具有“男性氣質(zhì)”；女性則應富同情心和敏感性，善于理家和哺育子女、對人溫柔體貼、舉止文雅嫻靜，即具有“女性氣質(zhì)”。凡其行為模式與所期望的性別角色一致，便會受到社會的接納和贊許；否則

3、，會遭到周圍人群的冷諷熱嘲或排斥。近二三十年來，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟的迅速發(fā)展和社會勞動方式的變化，社會進一步開放，更多的成年婦女參與社會活動，從事過去男性傳統(tǒng)的職業(yè)，而男性則分擔常年由婦女包攬的一些家務勞動。不僅如此，在發(fā)式、服裝和行為習慣等方面，也起了顯著變化。例如，一些男性蓄長發(fā)、著鮮艷服裝，女性留短發(fā)、著男性服裝、吸煙、飲酒等，使性別角色的行為規(guī)范有了急劇改變。這種改變又進一步融入當代社會，為人們所接受，成為當代社會文化的一部分。就個體

4、演化而言，性別角色經(jīng)歷了社會化的過程，甚至在孩子出生前，父母對不同性別子女的態(tài)度，便已顯露出來。懷孕期間，父母常常推測胎兒的性別，對不同性別的孩子，賦予不同的期望。嬰兒出生以后，父母通過衣著、環(huán)境布置、取名等活動，把男女嬰兒區(qū)分開來。兩三歲的幼兒，觀察父母不同的服裝和行為，對男性和女性的外表和性別角色開始有所認識。學齡前兒童的父母給不同性別的子女購買不同的服裝和玩具，對男孩的頑皮和淘氣采取容忍的態(tài)度，而對女孩的安靜文雅則予以稱贊。兒童通

5、過玩具和游戲增強了性別角色的意識，使其行為向相應的性別角色轉(zhuǎn)化。入學以后，圖書和電視對兒童性別角色的意識將進一步發(fā)揮影響。在兒童的動畫世界里，英雄幾乎都是男性，是強者；女性往往等待英雄從惡魔身邊解救出來，是弱者。青春期男女區(qū)別更明顯，恰當?shù)男詣e角色表現(xiàn)比兒童期更為重要。然而，所謂恰當?shù)男詣e角色，人們的觀念隨著社會在變化；但傳統(tǒng)的觀念仍然有相當重要的影響。新舊觀念的沖突反映在人們的現(xiàn)實生活中最常見到的是家庭矛盾的增加。一種新的社會現(xiàn)象是：

6、“兩性合一”(rogyny)行為模式的出現(xiàn)。本來在現(xiàn)實生活中，許多行為是男女兩性共有的，只有少數(shù)行為對不同性別角色具有特征性。即使如此，純粹只表現(xiàn)男性或女性行為特征的人也只是很少數(shù)，大多數(shù)人都或多或少有一些異性特征。所謂“兩性合一”即融男性和女性行為特征于一體。rogyny一詞來自兩個希臘詞根ro(男性)gyny(女性)。這種行為模式的傳播，將有利于性別角色傳統(tǒng)觀念沖突的消除。20世紀70年代以來，性別角色態(tài)度研究一直是性別研究中的熱點

7、問題。性別角色態(tài)度(sexroleattitudes)，是指人們對兩性在行為、活動及任務等方面的度。矛盾的性別主義來源于對性別主義的反對的情緒：對女性的主觀上善意的或積極的情感與主觀上敵意的或消極的情感。積極的情感表明了一種寬厚的贊成傳統(tǒng)的性別角色的性別主義態(tài)度，消極的情感表明了一種好戰(zhàn)的對女性敵視的性別觀點。Glick與Fiske將矛盾的性別主義理論建立在一種性別關(guān)系的理論基礎上。他們認為，矛盾的性別主義存在于所有的父權(quán)制的社會中，是

8、男性優(yōu)勢與女性的人際關(guān)系權(quán)力的結(jié)合作用的結(jié)果。人類學的研究揭示了父權(quán)制（男性的對政治、法律、經(jīng)濟與宗教的結(jié)構(gòu)性控制）是人類社會的普遍現(xiàn)象(Goldberg1993Harris1991)。父權(quán)制控制兩性關(guān)系的各個方面，對性別角色、性別定型及兩性權(quán)力等都有廣泛的影響(GuttentagTajfel1969)。正如Jackman(1994)指出的，當這種剝奪關(guān)系長時期存在，并促進優(yōu)勢與劣勢群體間的相互作用，群體間的態(tài)度不可能純粹是敵意的。在這

9、種情況下，善意的價值觀就會占優(yōu)勢，充當優(yōu)勢群體意識的慰藉與一種迫使劣勢群體合作的有效的手段。男性結(jié)構(gòu)性權(quán)力與女性人際關(guān)系權(quán)力(dyadicpower)的并存，導致了善意與敵意并存的矛盾的性別主義觀念(Click&Fiske1996)。敵意的性別主義試圖通過貶低女性的特性來合理化男性的權(quán)力、傳統(tǒng)的性別角色及男性對女性的剝奪；相反，善意的性別主義依賴對男性優(yōu)勢與傳統(tǒng)的性別角色的仁慈的和善意的理解，它承認男性依賴于女性（如女性的人際關(guān)系權(quán)力）

10、及與女性之間浪漫的關(guān)系。更重要的是，對于性別主義來說，這些態(tài)度主觀上是積極的，包含了對女性的保護與愛。敵意與善意的性別主義有著共同的假設：它們均認同傳統(tǒng)的性別角色，并為維持與合理化父權(quán)制社會結(jié)構(gòu)服務。因此，從理論上來說，這兩種形式的性別主義都與構(gòu)成兩性關(guān)系的三個方面有關(guān)：權(quán)力、性別分化及性，且每一方面均有敵意的性別主義與善意的性別主義。權(quán)力：兩性權(quán)力的差異是父權(quán)制的結(jié)果，也是通過父權(quán)制的思想體系得以合理化。這個觀念的敵意方面——優(yōu)勢父權(quán)

11、制(dominativepaternalism)，就是指女性必須受男性控制。而保護的父權(quán)制(protectivepaternalism)是父權(quán)制觀念的善意方面，認為，由于男性的權(quán)威、權(quán)力及身體力量，他們應該充當女性的保護者。這種保護感對于女性所依賴與依附的男性尤其強烈。性別分化(sexdifferentiation)：性別分化認為，男性適合于地位較高的工作角色，而女性只適合于家庭與較低地位的工作角色(Eagly1987)。競爭的性別分化

12、是這個觀念的敵意方面，男性常常是通過對女性的消極定型，貶抑女性來獲得自尊與自信。然而由于男性對女性的依賴，對女性的傳統(tǒng)定型也包含了積極的特質(zhì)。互補的性別分化(complementarygenderdifferentiation)是傳統(tǒng)對女性觀念的善意方面，認為女性的特質(zhì)是男性特質(zhì)的補充。性(sexuality)：男性的性愿望與恐懼是性別主義的最后一個方面。異性戀可能是善意，也可能是敵意的。敵意的異性戀反映了僅將女性作為性對象的傾向及對女