翻譯：在永恒詮釋的途中—譯者主體性的哲學(xué)詮釋學(xué)視角.pdf

1、在傳統(tǒng)的翻譯思想中，翻譯過(guò)程僅僅被視為從原語(yǔ)到譯語(yǔ)的簡(jiǎn)單的轉(zhuǎn)換過(guò)程。二十世紀(jì)西方哲學(xué)發(fā)生了舉世矚目的語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向，伴隨著這一人類(lèi)認(rèn)知方式的重大變革，人們逐漸認(rèn)識(shí)到翻譯是一個(gè)積極且富有創(chuàng)造性的過(guò)程。譯者也并非絕對(duì)服從于原文作者的仆人，而是充滿創(chuàng)造力的主體。 本文認(rèn)為詮釋學(xué)的發(fā)展與翻譯研究息息相關(guān)。在方法論詮釋學(xué)階段，人們認(rèn)為詮釋者的任務(wù)就是準(zhǔn)確地再現(xiàn)作者原意。受其影響，譯者主體性問(wèn)題被長(zhǎng)期掩蓋。到本體論詮釋學(xué)階段，海德格爾論證了理解

2、的多樣性與意義的不確定性。詮釋者主體性問(wèn)題也逐漸成為了詮釋學(xué)研究的中心。伽達(dá)默爾及其哲學(xué)詮釋學(xué)理論將詮釋學(xué)的發(fā)展推向了新的高峰。本文著重運(yùn)用哲學(xué)詮釋學(xué)理論，分析了理解歷史性、效果歷史、視域融合等原則在譯者理解過(guò)程中的重要作用。 作為一種特殊形式的詮釋活動(dòng)，翻譯在本質(zhì)上是主觀的。文本的開(kāi)放性呼喚著來(lái)自不同譯者的不同詮釋。然而在強(qiáng)調(diào)譯者主體性重要地位的同時(shí)，伽達(dá)默爾的詮釋學(xué)思想在一定程度上夸大了理解過(guò)程中的主觀隨意性。面對(duì)這一思想傾